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地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。 尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。 是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。 又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。 出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。 复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。 复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。 尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不? 文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。 佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。 文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。 佛告文殊师利:譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内、一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。 文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。 文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说、不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。 文殊师利!时长者子,因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。 又于过去,不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬;行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。 是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。 时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑。我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。 婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心,将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。 时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头、口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。 时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉,菩萨,何缘来此? 时婆罗门女问鬼王曰:此是何处? 无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。 圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否? 无毒答曰:实有地狱。 圣女问曰:我今云何得到狱所? 无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。 圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽? 无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因。当据本业所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。 圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在? 无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。 圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣? 鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业? 圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。 无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等? 圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。 无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。 鬼王言毕,合掌而退。婆罗门女,寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。 佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。

April 6, 2021 · Shan You

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第一章 为了众生的幸福与快乐,难道我不应该去探索真理吗? /悉达多太子 迦毗罗卫国的深冬,数九寒天,凛冽的寒风,刺入心骨。四野茫茫,一片萧条。只有在中午时分,在微弱而无力的阳光下才有一点暖意。萧萧的寒风吹打着冰川覆盖的喜马拉雅山脉,一阵阵风浪,把树枝摇晃得呼呼作响。枯黄色的花叶,沙沙地在地上滚来滚去,折断了的树枝在地上乱舞。 就在这样一个寒冬腊月的早晨,白皑皑的大雪覆盖了整个乡村、原野。苦行僧巴兰德.克拉玛披上一件豹皮缝成的的衣服,从隐居棚里走了出来,正要去城里乞食。他踏着平稳安详的步子,走在沙石和树叶覆盖的羊肠小道上,两手紧紧地靠着腰侧,目视前下方。进城以后,他来到了离王宫不远的太子楼,在大门口停了下来,木然地站在那里,一动不动。 这时,一阵美妙的歌声从宫中飘来,原来太子悉达多正静静地用着早膳。他的妃子耶输陀罗站在一旁,小心翼翼地服侍着她的丈夫。过了一会儿,悉达多抬起头,对她说道: 「耶输陀罗,叫宫女们不要再弹唱了。」 「殿下,那就让她们弹唱一曲您喜欢的《蜜迦玛哈尔》,好吗?」 「不用了。叫她们不要再弹了。哦,请把那扇关着的窗户打开吧。我想听听寒风拍打树技树叶的颤抖声,我喜欢听百鸟欢叫于树木丛中,载歌载舞时所发出的甜美乐曲。我得真实地了解一下我周围的大千世界。」 琴声停了下来,悉达多太子听到寒风阵阵,众鸟欢唱。 「耶输陀罗,请把窗户打开吧。」 「殿下,外面正刮着大风哪。要不是在暖房,我们就无法在这里待下来了。」 「耶输陀罗,那些住在贫民窟,饥寒交迫的首陀罗有替他们挡风的窗户吗?他们也有暖身的来服吗?」 「殿下,他们已经习惯了那样的生活。」 「难道我们就不能适应了吗?」 「是的,我们也能。」 「同样是人类,我们也应该体验那样的生活。耶输陀罗,请打开窗户吧。不然的话,我自己打开。」 耶输陀罗很不情愿地走了过去,打开了窗户。突然,一阵冷风袭入屋内,王妃赶忙扣上衣襟,用手摀住耳朵。太子吃完了早饭,洗了手,站起身来,面带微笑,静静地望着窗外。 突然,他看到一个半身裸露,下身裹着一条豹皮的苦行僧正笔直僵立在门口, 俨然像一尊石像,忍受着刺骨的寒风。太子被深深地感动了。他恭敬地低下了头,喊过耶输陀罗: 「你看那位苦行僧,他如此地忍受着严寒,真是一位世外高人。」 「殿下,他就是巴兰德.克拉玛。我曾经看见过他来王宫乞讨。」 「我好象也见过他,那么我们就请他到屋子里来坐一会儿吧。」 「他是不会进屋的。他向人家乞食时,总把饭菜放在手心上,吃完后,再用双手捧着水喝,然后,他就会悄然离开。」 「如果是这样的话,我就在这里看着他,你去给他送一点好吃的东西吧。」 耶输陀罗在银饭盒里装了一些饭菜,然后喊过宫女库玖达罗,叫她拎着一瓶水,用外衣里好了自己的身体,端起饭盒,走下楼来到院内。 太子面带满意的微笑,站在窗前,全神贯注地凝视着那位孤独的僧人。他想,这是一种多么简朴纯洁而又乐在其中的生活啊! 这时,耶输陀罗来到了门口,她叫宫女打开门,向站在门口的苦行僧行了礼。苦行僧伸出双手,摊开手掌。耶输陀罗在他的手上摆好一张芭蕉叶,然后,从饭盒里拿出饭菜,恭恭敬敬地放在叶子上,供养苦行僧。 苦行僧微微地闭上双眼,但还是一动也不动地站在那里,合拢起双手把饭菜送到嘴边,然后就慢慢吃了起来。他从叶子的一边吃到叶子的另一边。饭菜吃完了以后,他连芭蕉叶子也一起吃了下去,但他仍然闭着双眼,一句话也没讲。当他又一次伸开双手时,一直静静地站在一旁的耶输陀罗赶忙从宫女手中接过水罐,轻轻地把罐中的水倒在他合拢的手掌中。如同吃饭的姿势,他把捧在手中的水送到嘴边,喝了下去。然后,他微微地睁开眼睛,望了耶输陀罗一眼,举起右手,伸到耶输陀罗额前,向她表示祝福。接着,他轻轻地放下手,准备告别。他慢慢地转过身去,踏着威仪、庄重的步子走了。 耶输陀罗还站在那里,虔诚地望着渐渐消失在远方的苦行僧的背影。突然,她想起了她的丈夫,回头仰望窗口,发现他出神地站在那里发呆。他完全被远去苦行僧的身影吸引住了。 **** 净饭王好久没有见到太子了。由于思子心切,在大臣克鲁德亚的陪同下,净饭王来到太子寝宫,探望儿子。老国王坐下以后,耶输陀罗跪倒在他的脚前,行了礼,然后退回一旁,恭恭敬敬地站在不远的地方。 「儿媳呀,太子在家吗?」国王问道。 「父王,我夫君到隐居处拜访隐士巴兰德.克拉玛去了。他去了好久,可是他到现在还没有回来。」耶输陀罗答道。 突然,耶输陀罗看到,国王的脸色一下子变得警觉不安起来,净饭王久久地默然无语,显得心神不安。最后他说道: 「儿媳,你还记得,在你来这里的第一天,当我吻你,并祝福你时所关照的话吧?你还记得我曾经告诉过你,不要做任何会引起他厌恶人生、疏远世俗生活的事吗?是我,他的父亲,而不是那个苦行僧巴兰德.克拉玛能为他的生活快乐提供一切。但他为什么还要去见那个苦行僧呢?难道他能给我儿子荣华富贵吗?唉!每当我想起婆罗门国师的预言将变成事实时,我就心急如焚。为了我的江山社稷和释迦王族,我在他身上寄托了我的一切希望。儿媳啊,当你发现太子稍有不安和烦躁时,你就应该及时地告诉我,这是你的责任。」 「请原谅我。亲爱的父王,也许您还记得吧,有一天,我曾经告诉过您,即使在万籁俱寂的时候,我夫君也还是久久地坐在床上深思冥想,不与我同枕共眠。自从您关照我的那一天起,我一直谨慎小心,我的一言一行都想使他心灵恢复平静,如同他的身影,我时刻寸步不离地伴随着他。即使如此,亲爱的父王,他总是滔滔不绝地对我说,在我和他之外,一定还有一个更为广阔的大千世界。为了了解和认识这个大千世界,他总是喜欢坐在楼上,透过窗户,凝视着外面的世界。他就是不愿意和我多讲话,更不用说与我一起愉快地娱乐了。昨天,他看到在门口不远的一个垃圾箱里,一个首陀罗种姓的孤儿抓着一把粘有米的垃圾,贪婪地吃着。这样的情景深深地触动了他,他跑下楼去,走近那个小孩,手拉手地把他带到这里。他叫我拿出王家的饭菜,让小孩尽情地吃饱。」 「儿媳啊,你怎么能让佣人把剩饭菜扔在那片开阔地,使人容易看见?」 「父王,在我来这里之前,那个垃圾箱就在那里了。我夫君一定早就知道那里有个垃圾箱。他受到的刺激和触动并不是垃圾本身,而是那个吃米粒、孤苦伶仃的小孩搅乱了他平静的心。」 「儿媳,我将下令不许任何首陀罗及其他贱民进入王宫大院。请你现在详细地告诉我,当太子把这个小孩带到这里之后,他又说了些什么?」 「父王,当我看到那个小首陀罗被带进来时,我就感到十分的惊讶,我赶忙跑到我夫君身边。只见小孩浑身颤抖,吓得讲不出话来。他十分瘦小,皮包骨头,眼睛深陷。我夫君的手还一直拉着那个孤儿的手,他对我说: 『噢!耶输陀罗,这个无依无靠的小孩同样是人类的后代。可是,当我们在享受王家的山珍海味时,这个不幸的小孩却在垃圾箱里捡吃被拋弃的食物。他一看到我就吓呆了,感到无地自容。我真是伤心不已。噢!耶输陀罗,拿出香美可口的饭菜,让他尽情地吃一顿美餐吧。」 「你就没有做声?」国王焦急地问道。 「父王,我又能说些什么呢?在我夫君示意之下,我就给那个小孩盛了一钵饭。他接过钵饭,一屁股坐在地上,狼吞虎咽地吃了起来。」 「王家大院哪里有给首陀罗种姓吃饭的钵?你难道疯了不成!」国王发怒了。 「原谅我!请父王息怒。我知道我应该遵循对待首陀罗贱民的风俗习惯,所以,我叫一个宫女拿来一张芭蕉叶摆在地上。可是我夫君却叫我给他一个饭钵。」耶输陀罗眼睛里噙着泪花。 国王意识到情况的严重性,这是他以前想象不到的。带着一腔忧伤,他咕哝道:「哦!天哪!天哪!」 在一旁一直没有做声的克鲁德亚说道: 「陛下,请听我说。太子赋有无限的智慧,要想使他有些世俗观念,就有必要让他面对这样的环境。陛下听从了婆罗门的劝告,不让太子了解认识现实世界的真实生活。陛下在太子面前所展现的只是充满了善良的生活。我老早就认识到,聪明过人的太子总有一天会亲眼目睹生活的另一个方面,那就是痛苦与不幸。只有那些亲自体验了生活的无限乐趣,又遭受了无限悲惨的人才能真正清醒地认识人生。成千上万的人生活在苦乐两极之间,他们产生不了对生活的特别厌恶。他们成天为生活操劳、担忧,而不知道痛苦。陛下,您也许想把太子置于您万无一失的保护之下,永远地幽禁于王宫深院。」 「是这样,这又有什么错呢?太子认识这些吃垃圾、满身骯脏不堪的首陀罗, 以及那些只住在深山老林,宁愿吃糟糠,而不愿吃白米的傻瓜,他又会有什么获益呢?我希望看到他征服四方诸国,把整个印度统一在一杆大旗之下。他具有完成这统一大业的福德和雄力。但我必须时时鞭笞、鼓励他。再说,又有什么事值得他痛恨、厌恶人生的呢?如同一位慈母拿开锋利的钢刀,而使小孩构不着,我想方设法阻止他,不使他的心思从富裕的物质享受中转移开来。明天,我将进一步加强防范措施,所有乞食者及云游僧一律不许走近王宫大门。」 国王越说越激动。 「陛下,请息雷霆之怒。这样的措施只会更加激起他的反感情绪。如果真的这样做的话,说不定有一天,太子会神不知鬼不觉地逃出王宫。千万不要这样做。就让太子了解一下现实生活也无妨。」 耶输陀罗两眼一直紧紧地地盯在地上。这时,她走上前去说道: 「父王,我去拿一些您喜欢喝的酒来。请原谅,请允许我暂时离开一会儿。」 「酒对我一点用都没有。我走了,等我儿回来以后,叫他立即来见我。」 说着,国王从座位上站了起来。他显得焦虑不安,郁郁不乐。耶输陀罗赶忙下跪行礼,然后,一直恭恭敬敬地送他到门口。 **** 当悉达多太子离开隐士巴兰德.克拉玛的住处时,已是午后时分。他怀着一种轻松、喜悦的心情,与他的车匿一同骑马回宫来了。在偌黑泥河岸的一块高地上,他被隐士林的美丽深深吸引了,从而使他流连忘返。小蝉轻声地鸣叫;小蜜蜂低声细语。微风下,芦苇瑟瑟作响。在他一生中,他从来没有听到过如此真正能使人兴奋的妙曲。 不过,虽然太子被寂寞而富有魅力的竹林吸引住了,但是,他并没有能使苦行僧开口讲一句话。 「一切都如愿以偿。但美中不足的是,苦行僧一句话都没有讲。他为什么不跟我讲话呢?车匿。」 「我曾听宫廷侍卫说,修行者巴兰德.克拉玛只有在适当的时候才讲话。他认为只有那些希望隐居持戒之人,才应该进入这修道院的竹林。」 「车匿,即使是轻拂于竹林的徐徐凉风,也使我感到亲切。我看到了那种自然的本质美,对我来说,享受这种美比受到国王般的招待还要舒适珍贵。」 「国王的荣耀是一切荣华富贵中最珍贵的。」车匿说:「公正无私的国王,为了无数穷困潦倒的黎民百姓而勤劳地工作着,他们治国安邦,他们的生命价值要比隐身退居、力行苦行以期灵魂解脱的苦行僧要高尚得多。如果您允许我坦率表达的话,我认为,一个农民为了供养全家人的生活,起早贪黑,辛勤耕种,他的生活要比那些以乞讨为生的修行僧要高尚得多。因为,这些人害怕人类今生后世各种各样的痛苦,逃避到荒山野岭,一心只愿寻找自我解脱,他们就是失败主义。由于害怕挫折,他们逃离现实,回避困难,一味追求自我解脱。但是,为了养活妻子,农民整天泡在汗水中,扒土犁地,辛勤耕种。」 悉达多太子答道: 「车匿,我也明明白白地告诉你吧。我对解脱的理解与你所说的不同。我坚信,我蕴藏着一种潜在的力量,这种力量能为人类作出更伟大的贡献。这种事业远远地超过我继承王位、领导释迦族所能为黎民百姓做出的一切。车匿,我的朋友,如果真的有一种能帮助人类摆脱痛苦、追求幸福的圣法,难道我不值得去发现这种圣法吗?为了众生的快乐与幸福,难道我不应该去探索真理吗?」 「太好了!太好了!太子。我祝愿您不断努力,顺利成功!」车匿欢叫起来。 两人骑着马,一路来到迦毗罗卫城中的一个苹果园附近。在那里,一群年轻人正围成一堆。他们兴奋得无法控制自己,一个劲地叫喊着,手舞足蹈,洋相百出,喧闹声响个不停。 「什么事,车匿?」太子问道。 「可能是一群不法之徒又在干什么伤天害理的事。他们好象在戏弄一个绝望无授的人,以此来娱乐自己。」 ...

April 6, 2021 · Shan You

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一、什么是佛法 前言 正确的认识佛教,对于初机很重要!很多的同修对佛教的观念是错误的,所以我们广泛的印行、流通此书,帮助初学,把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意,但是真诚的供养、真诚的发心,希望有缘的同修,都能欢喜,并得到真实的受用和法益! 一、什么是佛法? 诸位同修: 在修学佛法之前,一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了,即使费了许多的时间修学,到后来得不到结果,这就非常可惜!因此,我们先把‘什么是佛法’,给诸位同修作最简单扼要的一个会报。 佛教的创始人是释迦牟尼佛,世尊在三千年前,出现在北印度。根据中国历史所记载,佛诞生在周昭王二十四年(甲寅),于周穆王五十三年(壬申)入灭,住世七十九年。现代中国佛教,老一辈的大德们,对佛入涅槃的纪念日,便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候,曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年,也就是中国东汉明帝永平十年(西元六十七年),佛教才正式传入中国。 我们想要认识佛教,首先要知道: 什么是‘佛’? 什么是‘法’? 什么是‘佛法’? 什么是‘佛教’? 这几个问题,对于我们修学,关系非常之大。‘佛’这一个字,是从印度梵文音译过来的,它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译,而采‘佛陀’这个音译呢?因为佛陀的含意,是无限的深广,我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以注解。‘佛’这一个字,有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’,从它的作用上来讲是‘觉悟’。 就体上讲,智有三种: 第一、‘一切智’:用现代哲学的名词来讲,就是正确的了解宇宙的本体;这样的智慧,在佛法里称为‘一切智’。 第二、‘道种智’:种是指种种繁多的现象,宇宙之间的现象,种类无量无边,这许许多多的现象,怎么产生的?从那里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧,叫做‘道种智’。 第三、‘一切种智’:就是对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有一丝毫的迷惑,也没有一丝毫的差误,这样的智慧,叫做‘一切种智’。 释迦牟尼佛,具足这三种智。由这个智慧起作用,当然,对于整个宇宙人生的真相,得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说‘觉’也有三类:第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟,这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛,这些人自己觉悟。他们自觉之后,还没有发心,主动的去帮助别人觉悟;经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后,能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’,就是机缘成熟,菩萨一定会主动的帮助他,使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这‘究竟圆满’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样,在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们,这样圆满的智慧德能,‘觉’就是它的德能,它的作用,一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚,‘一切众生本来成佛’;这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话,把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步,就是受妄想、执著之害;每天还在继续不断的搞生死轮回,也是妄想、执著;生活过得这么苦,还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊!妄想、执著去掉一分,我们就得一分自在,就恢复一分的智觉;要把妄想、执著断得干干净净,我们的佛性就重新又恢复了,恢复到本来佛了,这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。 大智大觉的物件,就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字,只是形容极多——无量的无量。佛经上常说,人身上一根汗毛,或说微尘,这是讲小的。‘正报’小的毛端,‘依报’小的微尘;大的可到虚空法界,这一切事物就是我们智觉的物件,佛用一个代名词代表这些万事万物,这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来,就是无尽的智慧、觉悟,觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’,确实是无量无边。所觉的物件没有边际,能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉,诸位要记住,是自己的本能。 不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的,那就是佛跟我们讲:‘我们本能的智觉与智觉的物件(宇宙人生万事万物),是一不是二。’这个我们很不容易理解。实在说,如果我们很冷静的去思惟、观察:假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——,那这句话就可以相信,我们便应该相信;如果说‘能知’跟‘所知’是对立的,这个智与觉就很难讲到圆满;换句话说,那是有限的,不是究竟圆满的。但是佛告诉我们,‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。这是佛法里面常讲的‘一真法界’,也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上,我们明了‘佛法’这个名词的含意,对于什么叫‘佛法’,会有一个粗浅的认识。 民国初年有一位欧阳竟无先生,是当代的大佛学家,他在南京创立支那内学院,培养了不少的佛教人材,有出家的,有在家的。这一位大师,于民国十二年,在第四中山大学(现称南京师范大学)发表了一次讲演,讲题是:‘佛法非宗教,非哲学,而为今时所必需。’当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册,台湾也有流通,诸位仔细看看,他的观点是非常正确的。

April 6, 2021 · Shan You

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法会圣众第一 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会。

April 6, 2021 · Shan You

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校量布施功德缘品第十 尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。 尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。 地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。 佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。 复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。 复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。 复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。 复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况帝释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。 复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。 复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。 复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。 复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。 复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。

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第十章 我是通过既不折磨自己又不伤害别人的八正道,即中道之法,证得无上涅槃的寂静常乐。 /佛陀 佛陀从优娄频罗来到了波罗那斯,又从波罗那斯回到了优娄频罗。然后,他转道摩陀国的王舍城。一路上,皈依佛陀的人越来越多。佛陀每到一处,成千上万的人接受了他的教法,而成为佛弟子。佛陀把真理传授给大家,他的许多弟子进入僧团以后,都一个个先后觉悟了真理,消除了染污,而证得阿罗汉果。佛陀往返来回于城镇、乡村以及每一个有人居住的地方。现在,他正走在回他的故乡─迦毗罗卫国的道路上。 在前往迦毗罗卫国的队伍中,大部分弟子已经证得阿罗汉果,其中有在王舍城竹林精舍皈依佛陀的舍利弗和目犍连。另外还有年迈的迦叶尊者,他在言行、相貌上与佛陀十分相似。 突然,一位妇女,左手抱着一个婴儿,右手挟着一个光着屁股、刚学会走路的小孩,拚命地追赶着这群穿著黄色袈裟的队伍。她喘着气,冲到佛陀和所有比丘面前。两个小孩哭个不停。那位妇女猛地在佛陀面前停了下来,连看都没有看佛陀一眼,就把两个小孩推倒在佛陀脚旁,她自己却气喘呼呼地讲不出话来。一阵剧痛使这两个小孩昏了过去,过了好一会儿,他们才透过气来,但一下子哭得喘不过气来。那位妇女也毫无顾忌地捶胸跺足,嚎啕大哭起来。 佛陀把手中的钵交给身旁的舍利佛,双手抱起这两个痛哭的孩子。说也奇怪,两个小孩就像被迷住了一样,再也不哭了。那位妇女这才慢慢地抬起头,望着佛陀的脸。突然,她的心好象燃烧起来,她不禁颤抖起来。「蓬」的一声,就像她刚才把两个小孩扔在佛陀跟前一样,她自己也一头栽倒在地。 「世尊啊!饶恕我吧」她叫喊起来。 「为什么?夫人」 「世尊,我侮辱了您。我用刻薄的话咒骂过您。」 「夫人,这又是为什么呢?」 「世尊,那个穿黄袈裟的就是我的丈夫。他跟您出了家。世尊啊!我现在是一个穷困潦倒的女人,还得照顾两个小孩。我怎能拉拔这两个小孩呢?世尊,没有人帮助我了,我以为您抢走了我的丈夫,我就过来骂您,把孩子扔在您的脚旁。可是,世尊,当我看到了您的脸,我就觉得我犯了罪似的。世尊啊!原谅我吧。」 「夫人,除了你丈夫,你真的再没有其他人帮助你了吗?」佛陀问道。 「没有了。世尊,我们是穷人家,他原本每天打扫城里的大街小巷,以这样的辛苦挣来的钱养活我们母子。可是现在,我再也没有人帮助我了。何况这两个小孩又还小,我怎有时间外出工作呢!」 「这两个小孩是你的吗?」 「是的,世尊。」 「那你就过来抱去吧。」世尊说道。 这位母亲伸双手去抱小孩,可是,那个睁眼只能辨认物体的婴儿,和那个会走路的孩子就是不肯过去。他们的小手紧紧地抓住佛陀的袈裟,把脸背向他们的母亲。 「夫人,来抱你的孩子呀。」佛陀催促道。 「世尊,这真是不可思议!他们两个好象更喜欢您。」 「夫人,你以为我在以布道的方法引诱他们吗?」佛陀问道。 「不,世尊,他们自己愿意的。」 「夫人,您想一想,当理解能力比你的孩子更成熟的丈夫乐闻并接受佛法时,你会感到吃惊吗?」 「世尊,我不会吃惊的了。我相信您,但请让我领回我的丈夫吧!不要让我再这样贫穷下去了!不要让俩个小孩眼巴巴地饿死吧!」那位妇女哀求道。 「夫人,要是这样的话,和两个小孩一道,把你的丈夫领到这里来。我是一切众生的避难所,我并不想让你和你的孩子们贫穷受苦。」 「世尊,孩子不愿过来,您就把他们送过来吧!」 佛陀慈爱地望着两个小孩的脸,轻轻地说道: 「孩子,你们最需要的母爱,我也会帮助你们的。回到你们的母亲的怀抱去吧。」 两个小孩欢欢喜地回到他们母爱的怀抱。那位妇女双手抱着小孩,沿着队伍走了回去。不一会儿,她领着一位神态腼腆、满脸害臊的新比丘回来了。这位比丘赶忙跪倒在佛陀面前,绝望中带着一丝害怕。 「比丘,你叫什么名字?」佛陀问道。 「世尊,我叫那蓝柯。」 「那蓝柯,她们是你的妻子和孩子吗?」 「是的,世尊。」 「你为什么出家的?」 「世尊,这是由于您布说的佛法。世间的生活太苦,到处充满了辛酸。」 「那蓝柯,你的妻子和孩子就体会不到这样的痛苦和辛酸吗?」 「世尊,我的妻子所遭受的苦难比我更深。」 「那么,你是为什么出家的?」 「世尊,我是为了要从苦道中解脱出来而出家的。」 「那么,你的妻子将要怎么办呢?她受着比你更痛苦的煎熬。」 那位比丘低下了头,沉默不语。佛陀望着那个苦命的女人的脸,说道: 「夫人,除了你丈夫外,你真的无依无靠了吗?」 「确实这样,世尊。」 「那蓝柯,你的妻子真的除了你就无依无靠了吗?」 「世尊,她真的没有了。」 这时,那个年纪大一点的孩子搔了搔头,嗅了嗅鼻子,歪歪倒倒地朝跪在佛陀前面的父亲跑去。他嘴里含着手指,目不转睛地望着佛陀站立的地方。他很想过去摸一摸佛陀的脚,但最后还是没过去。突然,他的注意力完全被他父亲膝盖上的钵吸引住了。他伸过头去望了望,看看里面是否有吃的东西,用手在里面摸了好一会儿,但结果什么也没有。他失望地收回空空的小手,又把手指塞在嘴里。 那个小婴儿也使劲地扭动着小小的身体,从他母亲的怀抱里挣脱出来。他手忙脚乱地朝着他父亲跪的地方爬去、张着小嘴,对他父亲傻笑着,口里露出一排洁白的乳牙。他爬上父亲的膝盖,一声不响地坐在上面。那蓝柯感到有点异常,低头一看,发现膝盖上坐着一个小孩。突然,他意识到小孩在撒尿,脸上不禁一下子臊得通红。可是,此中不无一种对孩子深切的爱。 佛陀平易、温和地对那蓝柯说道: 「那蓝柯,你现在怎么想呢?如果你还希望和你的妻儿生活在一起,你可以这样做。如果你想让她们继续这样生活下去,那也可以。」 「世尊,我希望和她们生活在一起直到孩子长大。当他们长大成人以后,我就回到您的身边,重新出家受戒。」 **** 佛陀沿着灵鹫山脚走来。王舍城里,成千上千的市民站在路旁,欢迎佛陀的到来。佛陀走到哪里,哪里就掀起一片欢呼声。突然,佛陀看见在路旁的一块平坦巨石上,有三个赤身祼体的耆那教徒。他们倒立着身体,双臂岔开,头朝地,脚朝天,两眼一眨不眨地盯着升起的太阳。看到这样的情景,佛陀对身旁的舍利弗说道: 「舍利弗,你看见那座山坡上的三个苦行僧了吗?」 「是的,世尊我看见他们了。」 「舍利弗,我以前在毗舍离时,也修过这样的苦行,总希望有一天能由此得到解脱。可是,除了眼睛失去视力,头顶受伤,头发掉光外,其它一无所获。舍利弗,直到我觉悟之后,来到王舍城时,我的眼睛还一直有毛病。还是有生大夫治好了我的眼睛,使我恢复了视力。」 「世尊,当我们和苦行僧萨贾住在一起时,目犍连和我都修过这样的苦行。但不久以后,我们就认识到这样的苦修是无益的,这种修行法就像白天闭着眼睛走路。」阿罗汉舍利弗说道。 「世尊,但愿这些折磨自身的苦行僧能获得正见。」阿罗汉目犍连建议道。 佛陀离开了大路,来到三个苦行僧修炼的地方,说道: 「朋友,腿是生来走路的,自然地站起来吧。不要头顶朝地,我希望同你们讲几句话。 「你是知一切的圣者吗?」邻近佛陀的一位苦行僧问道。但他的身子却一动没动。 「朋友,你们头朝下,看不清事物的本来面目。还是用双脚站超起来,然后再擦一擦你们的眼睛。」 「我们的老师是知一切的圣者,他觉悟了万事万物。虽然我们脚朝天,但是我们内在的智慧健康而圆满无缺。你是谁?为什么阻拦我们用功修行。我们通过自我折磨,自我忏悔,消除前生前世所作的恶业。」这个苦行僧又说道。 「朋友,我现在就站在这块石头上,紧靠着你,并和你在讲话。你若用内在的智慧,你应该知道我是谁。如果说你们的智慧并没有受到损伤,即使你们头朝下倒立着,望着太阳,你们也应该知道我是谁。朋友,告诉我,我是谁。」 苦行僧们头顶着地,眼睛珠子上下翻了又翻,但还是一点也看不见,眼前一片漆黑。 「朋友,你看见什么了吗?」 「黑暗,四面八方一片黑暗。」 「你怎么不用你内在的智慧?」 「用了,但还是一片黑暗。」 「我早就告诉过你。用双脚站起来吧。再擦一擦你们的眼睛。」 三个赤身祼体的苦行僧放下脚,收回手臂,笔直地站在那里一个劲地揉着自己的眼睛。 ...

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皆愿作佛第十 佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿阇王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜。各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一面听经。心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘:是王子等,后当作佛。彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。

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地神护法品第十一 尔时坚牢地神白佛言:世尊,我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重,世尊,是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。 世尊,我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十: 一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。 世尊,未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。 复白佛言:世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。 佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨,及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。

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第十一章 住在豪华的楼房或狭窄的马棚,对我并没有什么分别。 /佛陀 净饭王听说他的儿子已大彻大悟,现在正在众弟子的陪同下,朝迦毗罗卫国走来,老国王真是喜出望外。他立刻下令用彩旗带装饰整个王城,并击鼓传递这个消息。他自己则急不可耐地在宫中等待着与他的儿子见面。 国王接到消息说,佛陀长途跋涉以后,已进了外城,现在朝内城走过来。他再也等不住了,赶忙乘上马车,在众大臣、婆罗门以及释迦族的高官达贵的前呼后拥下,来到内城门口。一到那里,他就急不可待地下了车,双手拄着拐杖,急切地等待着。寒风中,他浑身冻得发抖。 **** 佛陀沿着大路继续朝前走来。虽然外面有一丝淡淡的阳光,但是因为是冬季,刺骨的寒冷围困着大地。在内城外,一群首陀罗种姓的妇女站在大路的两旁,合抱着双手,穿著薄薄的上衣,把头伸出破烂不堪的草棚,默默地望着佛陀。有钱人却裹着暖和的衣袍,站在楼上的阳台,看着佛陀。只见佛陀顶着凛冽的寒风,安详地走在众弟子的前面。 这时,一个年老的疯女人正眯着一双暗淡无光的眼睛瞅着大路。她看见了一片黄色光辉。突然,她觉得黄色光辉铺天盖地而来。 「老妈妈。」佛陀喊道,并走近那个孤苦伶仃的女人。 听到这从天堂里传来的喊声,那位妇女猛地抬起头。她一面竭力地挣扎着想合拢瘫痪在两侧的手。 「哦!我的天哪。」她呻吟了一声,望着佛陀的脸,整个身子不由自主地颤抖起来。最后,她终于艰难地合并起刚刚靠拢在一起的双手。 佛陀对前来迎接的大臣说道: 「克鲁德亚,她就是过去迦毗罗卫城里的名妓苏宝。现在她变成了一个年老体衰的疯女人。」 「没有人可以帮助她了吗?」 「世尊,没有了。」 「世尊,据我所知,曾有许多人向她求过婚,其中就有释迦族贵族们。像她 这样的女人不值得同情。」 「克鲁德亚,你为什么这样说呢?」 「世尊,这个女人真令人讨厌。她身上散发着一股臭气。市民们向她投扔石块,赶她走。我想是国王的官员知道您来了,就把她从内城里赶了出来。世尊,市民们不同情她,因为她曾从事一种低贱的职业。」 「克鲁德亚,她曾从事什么样的低贱职业?」 「世尊。她接待所有到她那儿去的男人。」 「谁迫使她从事这样的职业?」 「释迦族。」 「克鲁德亚,想一想,谁的行为更低下,是这个女人,还是释迦族?」 「世尊,我从来没有这样想过。不过,现在我觉得这个女人够可怜的。」 苏宝浑身筛糠似地颤抖起来。她朝前爬了几步,但又无力地倒在佛陀的跟前。 「老妈妈,你醒一醒,我将帮助你。大妈,你讲话啊。你还能认出我吗?」 「世尊,我能认出您。七、八年以前,您喊过我大妈,是您告诉我为了灭轻像我这种人所遭受的痛苦,你当时正在履行探索真理的使命。」 「克德鲁亚,在这样可怜的状况下,她说话还这样有条理,克鲁德亚,你是乘车来的吗?」 「是的。世尊,我是乘车来的。」 「这样的话,请扶她上车,把她带到我父亲跟前,转告我父亲,救济这些无依无靠的众生就是给我最大的荣誉。让她得到良好的治疗,给她合适的衣服。请告诉我父亲,只有做了这些事之后,迦毗罗卫国才能成为适宜佛陀的地方。我将等在这里。克鲁亚,带着这位可怜女人回城去吧,照顾好她的所需。当这些事做了之后,请通知我一下。然后,我将跨进迦毗罗国城。」 「世尊,您父亲正焦急地城门口等着您呢。和他在一起的还有释迦族的贵族们和婆罗门。他们都十分热切地期待着迎接您。如果我把这个糟女人带到她们面前,他们一定会对我大发雷霆,他们也一定会辱骂您的。世尊,最好还是继续朝前走,不要停留在这里。我将陪着您和车中的这个女人。」 「不,克鲁德亚,你和这位女人先走一步,我随后就到。」 **** 净饭王目不转睛地盯着奔驰而来的马车。马车刚刚在他面前停了下来,急不可待的老国王就拄着拐杖跑了过去。 「这是怎么回事?我儿为什么到现在还没有来。」国王急冲冲地问道。 「陛下,他在半路上停了下来。」 「为什么?告诉我,克鲁德亚,快告诉我为什么。」 释迦族贵族们和婆罗门一下子围了过来,他们一齐涌到马车。虽然他们全身上下都里着暖和的衣袍,但是他们冷得颤抖不已。克鲁德亚说道: 「陛下,还是先看一看马车里吧。」 国王向马车里瞧了瞧,说道: 「爱卿,我真不明白,我看见了一个满身臭气的祼体老女人坐在车里。克鲁德亚,你难道疯了不成?你为什么把这个本该送到停尸场的老女人带到这里来了?」 「陛下,您的儿子佛陀是是一个从来没有听说过、也没见过的异人。这个老女人就是以前迦毗罗卫城里的名妓苏宝。她现在既老又病,躺在城外路旁的壕沟边上。陛下,请容我禀告我必须说的事实经过。」 「说吧,克鲁德亚,快说。」 「陛下,当时佛陀正在众弟子的簇拥下,和我一块朝这边走来。突然他发现了这个女人,并问起了有关她的事情。当他看到我乘的马车,就对我这样说道:『这样的话,请扶她上车,并把她带到我父亲眼前,转告我父亲,救济这些无依无靠的众生就是给我最大的荣誉。让她得到良好的治疗,给她合身的衣服。请告诉我父亲,只有做了这些事之后,迦毗罗卫国才能成为适宜佛陀的地方。我将等在这里。克鲁德亚,带着这位可怜女人回城去吧,照顾好她的所需。当这些事做了之后,请通知我一下。然后,我将跨进迦毗罗国城。』」 克鲁德亚的话音刚落,一向心高气傲的释迦族贵族们就忿忿不平起来。 起初,他们还静静地站在那里,可是后来,大家都一道愤怒地对国王叫了起来: 「老国王,你请我们来这里,就是用这种方式来侮辱我们的吗?我们可不管他是悉达多,还是闻名于世的佛陀。自从我们家族七代至今,我们可没有受到如此低贱的侮辱。陛下我们己经是忍无可忍了。请陛下讲明白我们忍受着寒冬,等待着他,浑身冻得发抖,而他却如此小瞧我们。这到底是什么意思?」 一阵恐慌袭上心头,老国王摇摇晃晃地走到车旁,把身子支撑在车架上,眼睛紧紧地盯在地上,嘴里咕哝道: 「哦,天哪!真是大难临头。儿呀儿呀,你为什么又要伤害你老父的心?」 克鲁德亚在一旁耐心地劝说道: 「陛下,释迦族贵族们,不要激动。佛陀闻名于世,他想的和我们想的不同。他视一切众生平等,他对这个孤苦的女人和他父亲的感情是平等的。他用同一种方式对待一切众生。」 「陛下,如果他认为,抚养他长大的父亲,和这个不幸的女人平等的话,那么,我们就不难想象他所证得的是一种什么佛果了。」释迦族的贵族们反驳道。 「贵族们,不要如此轻率地想象佛陀。当他来到你们面前时,你们再自己评价他的伟大,你们不应该有任何误解。现在要紧的是给予这个女人适当的疗养,使她生活得好好的。根据佛陀的意思,陛下,请允许我把她带到城里最好的医生善贾那儿去吧。当佛陀获悉她已经得到最好的治疗、适当的衣食,他将会十分愉快地进入城内。我想,贵族们,佛陀把这个女人先送过来,是为了教导我们应该帮助无依无靠的人,他并不想侮辱我们。陛下,请允许我把她送到善贾医生那里去吧!」 还没有等国王开口,释迦族的族长释科达那抢先讲话了: 「善贾是专门为高贵的释迦人服务的,他只接待贵族成员。最好还是把这个低贱的女人送到她的老家坟墓里去吧,以免侮辱了我们释迦族人。」 「听声音,我知道是谁在讲这些话。」躺在车里的苏宝说道。 「是释科达那。就是二十五年前那个狂妄自大的释科达那。你还记得吗,在我的阁楼上,你曾双手拥抱过着我,亲吻着我的嘴唇?只不过现在,我的嘴唇因伤口化脓,有臭味罢了。当时,你央求着我嫁给你。目中无人的释科达那。在那时,我…」 「住口!贱女人,你也要侮辱我吗?」国王一下子打断了她的话。 「不,陛下,你没有这样要求过。你在那个年纪时就十分稳重,就和你现在一样。」 国王和释科达那互相望了望,又赶忙把眼光移开。然后,国王抬起头,对克鲁德亚说道: 「爱卿,立刻带她去见善贾,给她提供适当的治疗和得体的衣服。唉!能使我解除痛苦的唯一方法就是去死。我回宫去了。告诉我那亲爱的儿子,一切希望全破灭了,我回宫为他伤心痛苦去了。」 一阵冰雪铺天盖地而来,敲打着冰川覆盖着的喜马拉雅山脉,拥抱着参天的 青松和粗大的檀香树。怒吼的狂风发出使人颤抖的咆哮。一会儿的工夫,整个大地铺上了一层厚厚的白雪。 克鲁德亚从善贾医生那儿回来时,正好遇上了冰雹。车夫艰难地驾着车,车轮深深地陷入雪地里。他们在茫茫的黑夜中赶着路,穿过城门。 费了九牛二虎之力,他们终于来到了佛陀歇脚的地方。但是,他们却看不到佛陀和一个比丘的影子。 「车夫,我们该怎么办?哪里都没有佛陀的影子,到处都是白茫茫的一片。」 车夫想,如果大家都去寻找佛陀,而把马车留在雪地里,那么,套上马具的马匹就会被冻死。 克鲁德亚说道: 「车夫,你驾着马车先回去。如果在这样的风雪里,我也要找到佛陀和他的弟子。万一要是他出了什么差错,那就不好了。回去告诉国王,就说佛陀正在城外一个安全的地方避雪。我想,国王现在一定被吓坏了。」 ...

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国界严净第十一 佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝,黄金为地。宽广平正,不可限极。微妙奇丽,清净庄严。超逾十方一切世界。阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天王天,及忉利天依何而住? 佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。阿难白言:业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。

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