Jingshu

圆满成就第九 佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？ 世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。

佛说阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” “舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” “又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。” “又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。” “舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。” “又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。” “舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。” 复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。” “舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。” “舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。” “舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。” “舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。” “舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？” “舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。” “又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。” “舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。” “又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。” “舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。” “又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。” “舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。” “舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。” “舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” “舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。” “舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’” “舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”” “舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”” “舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”” “舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”” “舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’” “舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？” “舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。” “舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。’” “舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。” 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

回向偈 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

回向偈 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

觉林菩萨偈 华严第四会 夜摩天宫 无量菩萨来集 说偈赞佛 尔时觉林菩萨 承佛威力 遍观十方 而说颂言 譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别 大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得 心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得 彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知 譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是 心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造 如心佛亦尔 如佛众生然 应知佛与心 体性皆无尽 若人知心行 普造诸世间 是人则见佛 了佛真实性 心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

前言 两千五百三十七年前五月月圆日，人类的伟大导师─佛陀诞生了，他的诞生给黑暗、痛苦中的人类带来了光明和希望。 佛陀出生在迦毗罗卫国的释迦族王室，父净饭王，母摩耶夫人，他本名悉达多，意为一切愿成。世人尊称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣者，作为未来王位的继承人，文经武略，盖世无双，他的父王及臣民都希望他成为统一印度的转轮圣王。十六岁那年，他与耶输陀罗公主成婚，生活美满，享尽了人间的荣华富贵。但是随着年龄的增长，他看到了社会的不平等，目睹了人生的生老病死诸苦。他意识到，所有这一切，无论是谁，哪怕他成了统一印度的转轮圣王，都无法逃脱。 当时的印度，和中国春秋战国时期一样，各种新学派应运而生，出现了百家争鸣的局面。绝大多数和宗教都致力于如何解脱现世的痛苦，而获得常乐。当时最为普遍的一种思想就是修习苦行能够消除业障，而得到真正的快乐。 十九岁那年，他不辞而别，毅然拋弃了王位的继承，离开了皇宫和亲人，独自一人遍访当时的宗教家和哲学家，并亲身实践了他们的学说。但是，他总觉得所有这些都不是彻底的解脱之道。因此，他毫无保留地放弃了他所学的一切，来到一苦行森林，修习苦行达六年之久。 但是，苦行并没有使他觉悟真理而获得解脱。因而他认识到苦行也不是正道，于是他又放弃了苦行，独自一人来到尼连禅河边，端身正坐于菩提树下，观察思维缘起法，如是禅思，终于获证菩提，成为佛陀─觉者。 成道以后，他并没有把真理视为己有，更没有因众生的难以教化而退却，而是不辞辛劳，宣说真理，广度众生。他的足迹遍及整个中印度，以种种方便，恒顺众生，导归法海，乃至在八十岁高龄，身体不佳的情况下，他仍不畏长途跋涉，说法度生，即使在他涅槃前一刻，还不舍众生，度化了一位慕名前来归依者。 佛陀的一生，是追求真理，并把所觉悟的真理无私地传播给人类的一生。 在一般人看来，佛陀的一生充满了神秘，神圣得不能谈及。但佛陀首先是一个人。他生于人间，长于人间，于人间成佛。大彻大悟后，他在人间的宣说他所觉悟的正法，利益教化于众生。佛陀的出现，使人类的尊严、人生的价值得到了充分肯定。所以佛法主要是为了人，而不是为了鬼和神。 佛陀是人，他并不是一位普通的人；他具有神的威力，但并不是神。他是人类和一切众生的导师，是一位智者、仁者、觉者、圣者。他为世间有情开辟了一条通往幸福、美好的解脱大道。 正因为佛陀是人，因而能对世间众生生活的实相，有深入透彻的了知；正因为他还是一位觉者，因而能随机说法，恒顺众生。也正因为佛陀具备了如此的智慧，功德，其信徒崇敬他，礼拜他。但是，人类礼拜他，并不是为了得到他的恩赐，而是出于一种尊敬、感激之情，把他当成一位导师，以他为榜样，以期像他那样，觉悟真理。 后来人出于对佛陀的无限崇敬，神话了佛陀，甚至把他当成救世主，这样就忽视了佛陀应世的本怀。在绝大多数中国人的心目中，乃至在一部分佛教徒的信仰中，佛陀是超然于世间的神，可望而不可亲近；人们要做的，并且能够做的就是信仰他、礼拜他，而不是去了解他、学习他，乃至在生活中体验倡导自我解脱，但更重视慈悲他人。佛陀就是慈悲和智慧的化身。 《觉者的生涯》用通俗易懂的语言，以故事的形式，再现了佛陀的真实形象，使我们能更亲切地感受到佛陀就在我们的身边，更深刻地认识到佛陀广博的智慧和无量的慈悲。 本传记作者贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚是斯里兰卡一位著名的学者，他认为，《觉者的生涯》是他所有传记中，最为满意的作品。这本书在斯里兰卡出版发行后，曾引起一场辩论。有些人认为本书过分强调了佛陀的普通性；而有些人则认为，正是这些「普通性」，佛陀才显得更加伟大。 现在，我把这部《觉者的生涯》介绍给大家，愿我们一起来缅怀伟大的佛陀，共享法喜，同沾法益。 我谨藉此机会向日光法师、法光法师、郑于中教授、李镇先生、韩晓征小姐表示衷心的感谢！在此我得特别感谢韩国法宣法师的鼎力支持！ 学愚于斯里兰卡 一九九一年一月一日

佛说阿弥陀经 净土五经之一

地藏菩萨本愿经 《地藏经》，又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，唐朝高僧实叉难陀翻译。