慈氏述见第三十九 尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？慈氏白言：如佛所说，一一皆见。佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？
阎浮众生业感品第四 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。 尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。 尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。 佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。 复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。 罗汉问之：欲愿何等？ 光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？ 罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。 光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？ 罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。 光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。 其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？ 光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。 婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。 光目问言：地狱罪报，其事云何？ 婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。 光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。 发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。 佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。 定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。 定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。 尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。 佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。 四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。 佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。 四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。 如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。 四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。
第四章 在这个大千世界中，我的双脚走到哪里，哪里就是我的家。 /悉达多太子 「亲爱的耶输陀罗，要不是因为你，我早就放弃了太子的荣华富贵。不过，我现在正被一股不可抗拒的力量驱使者。」太子一边说着，一边坐到床边。他的王妃就在一旁。 「亲爱的，仅仅为了我吗？还有腹中的小生命，您的亲骨肉吧？」 太子回答道：「耶输陀罗，由于孩子的缘故，我对你的爱会不断增长。但是，一股为千百万众生奉献的动力正越来越激烈地驱使着我。这不仅是为了无数的印度人民，而且是为数不胜数的将要出生或者正在出生的众生。你多次问我为什么总是坐在床边一言不发，苦思冥想。我不再隐瞒你了，如果你为我生下一个小王子，我将感激不尽地离开你。我儿将继承我父亲的江山。我已答应了父王，他的王国将得到保护和继承。」 「哦！我的天哪！您在说些什么啊！」 王妃紧张得再也说不出话来，曲伏在太子的大腿上，泪如雨下。她顾不了王家的礼仪，放声痛哭起来。 太子可以感觉到她的心在剧烈地跳动，枕在她头下的手被泪水沾湿了。她那怀孕的身子特别引起他担心。太子扶起他的腰，他可以明显地感觉到她腹中轻轻地颤抖着一个小生命。太子暗想，是不是由于疼痛，小生命蠢蠢不安起来？他身子向后移了移，带着一种炽烈的爱，深情地望着她，他想摸一摸那个不安的小生命。他对泣不成声的耶输陀罗说道： 「爱妃，不要再哭了。擦干眼泪，站起身来，让小生命舒服舒服吧。」 太子把耶输陀罗从膝盖上扶了起来。望着她那痛苦的脸，抚摸着她那蓬乱的秀发，他试了好几次，想擦干她的眼泪，但都徒劳无益。她的眼泪像泉水一样涌出。 最后，她终于讲话了： 「殿下，请答应我，您永远不会丢下我。除非您答应我，您将无法擦干我的眼泪。只要我有一天活着，请不要离开我。不要使我感到孤独、寂寞。离开了您，我就没有了我的世界。我为您而生存。只因我能爱您、关心您，照顾您，我才能快乐地生活。不要使我苦涩的生活再充满泪水吧！」 「亲爱的耶输陀罗，你不要把你的爱心仅仅施及于我。把这种爱扩展到王宫以外的大千世界中去吧！成千上万生活在外面的众生都值得我们爱护和同情。如果你把你的慈悲扩展到外界的一切众生，那么，我们的分离就不会成为你痛苦的源泉。 耶输陀罗，我离开你，不是今天，也不是明天。如果你给我生了一个儿子，继承父王的江山，那么，我将会离开你。如果是一个女儿，我们的分离就会拖延。」 「殿下！在那次求婚大典上，当你把一束鲜花送给我时，您难道就不曾希望同我白头偕老吗？并不是在您给我戴上花环时，我的生命才与您连在一起的，早在我第一次听到您名字时，我就发誓在此娑婆世界中，我将始终不渝地与您同甘苦，共命运。在无数生死中，我们就有夫妻之份。亲爱的夫君啊！我爱您的音容花貌，我爱您的抚摸，我爱您身上的每一个部分。但是什么原因使我得不到您的爱呢？告诉我，最亲爱的，如果我身上有任何不纯洁之处、邪恶之处，或者不足之处，只要我能成为您忠诚的妻子，我就一定改掉这些瑕斑污点。」耶输陀罗请求道。 一阵从来没有过的深沉的爱涌上太子的心头，他用手指轻轻地梳着她那瀑布式的秀发，静静地等了好一会儿。 「我最亲爱的王妃！」带着一种温和的声音，太子深情地说道，「我找不出你的任何不足和缺点，就像其他身为丈夫的男人一样，能找到像你这样贤慧的妻子，我感到十分的幸福。即使有一天，我们真的分离了，我将一如既往地爱你。但是，我现在想做的就是把我对你的爱扩展到每一个众生。爱妃啊！我不是为了保护方圆几十里的释迦王国而生的，这终究逃脱不了生老病死。白白地用自己的白骨肥沃大地，那不是一种正当的生命观。我想，拯救人类才是最高尚的正道。」 「我的夫君啊！如果您不见怪的话，我就大胆的说了。」耶输陀罗鼓起勇气，用手擦了擦眼泪，抬起头，激动地说道： 「殿下，请允许我说说我知道的事。如果说错了，请原谅。您想遁入森林，从事折磨肉体的苦行生活，由此来发现离苦之道。您想在乡村、城镇、王国以及整个世界上宣扬圣道，拯救整个人类。但是，正如父王所说的那样，以迦毗罗卫国为中心，建立一个强大统一的大印帝国，广施仁政，使之政清人和，给全国人民带来和平与财富。您不认为，如果这样的话，你将为整个人类作出更伟大的贡献？这样一个强大统一的政府将会保护人民，使之不受贫困、死惧的威胁。」 太子悉达多笑着答道： 「耶输陀罗，不久以前，我也曾这样想过。但是，只有发动一场屠杀人类的残酷战争，才能建立这样一个像你所说的王国。以如此有限的人力、物力资源，永远实现不了这样的宏愿。话又说回来，在你想来，哪一种王国才是没有恐怖而又繁荣昌盛的呢？耶输陀罗，我想，你的王国并不是那种只有国王、王后、僧侣，以及高官贵族纵情享爱豪华生活的王国吧？相反，你是指政府迎合广大群众的需要，由贫民百姓自己民主管理。在这里的王国中，将不再有种性、等级及权力之分。虽然我可以跨出宫门，轻而易举地成为一个普通老百姓。但是，我们释迦族那些一贯心高气傲，把人民当牛马的人也能这样做吗？即使他们都积极地为统一整个印度而战，他们的目的是为了加强他们的地位和权力，而不是为了摧毁种族、等级以及权力阶级。虽然世界上没有做不了的事，但你想一想，即使我们建立一个大印帝国，我们对如此追求得来的东西会安全得万无一失吗？就如同新生植物会蔓延于刚被烧焦的草原一样，人们的贪心，欲念、憎恨和恶意是无法控制而加以消灭的。它们将重新升起，并不断带来各种各样的痛苦和烦恼。耶输陀罗，并不是善于统治国家的本领，而是一种培育道德的体系，才能给无数灾难深重的众生带来和平与快乐。」 耶输陀罗听罢说道： 「殿下，我想，这样的道德培育只能促进精神修养。但这又怎可能促进和提高社会必不可少的物质和经济的繁荣呢？比方说，一个圣人能根据道德法规来安慰引导众生，并使他们从世界的贪欲和污染中解脱出来。然而，人类社会就会在一代之内消亡了。这并不是什么为众生服务，而是一种不可想象的罪恶。」 悉达多太子惊讶地望着王妃。不用说，他为她的独特见解而欣喜、满意。太子没有隐瞒他的欣赏之情，说道： 「我对你的博学多闻感到高兴。我也感到十分的幸福，快乐。我的爱妃不仅美丽无双，道德高尚，而且是一个出类拔萃的女中豪杰。我期望探讨的是对真谛的发现和认识。为了认识真谛，我需要你的帮助。告诉我，刚才你所说的是你自己的观点，还是别人教你的？」 「殿下，这些全是我自己的。不过萨布拉也给我这种鼓励。所以，这种鼓励使我对社会、人生时有这样的态度。萨布拉是我父亲的婆罗门国师。我常常聆听他具有哲理的见解。他教我认识字，像其他婆罗门一样，他并没有自找麻烦地教我背诵呔陀经典，而是鼓励我积极地独力思考。他给我讲了许多宗教导师的世界观以及他们的教理教义。这样，我认为，只有在稳定的经济基础和完整的道德教育体制下，一个独立自主的政府才能对人类做出更伟大的贡献。」 「耶输陀罗，我没有任何反对观点。但哪些才是救济众生的经济体系和道德教育呢？首先，你说一说，你认为什么才是最完美的经济制度呢？对我来说，不管是萨布拉的学说，还是其他宗教师的，都没有关系。」 「殿下，萨布拉所说的和您先前所做的基本上一样，谈的都是怎样远离恐怖，建立一个充满繁荣的世界。他说，国家财产都应由政府接管，工业、商业以及农牧业都由国家统一管理，然后就不再会有百万翁和穷困潦倒的乞丏了。」 「这种理论真的好吗？」 悉达多太子接着说道： 「毫无疑问，一旦成立了这样一个政府，沉醉于金钱的富豪巨商将会被消灭。但是，难道他们的位置就不会由国王及其心腹幕僚来代替吗？」 「即使这样可以消除经济上的不平等，但是我不认为这样可以建立政治上的平等。那么，就会产生这样一种现象，那就是，长久遭受痛苦的黎民百姓虽然摆脱了一种形式的压迫，但是他们还得受另一种形式的压迫和剥削。」 「殿下，在公正道义的君主政权之下，这样的事永远不会发生。」 「耶输陀罗，你听说过，曾有哪一个君主实践了我们所设想的经济制度？」 「没有。陛下，萨布拉说，只有彻底摧毁现有社会秩度的战争，才能建立这样一个没有种族、阶级和权力差别的政权。」 「耶输陀罗，我希望你现在已明白了。我早就说过，道德教育具有更伟大、更重要的意义。只有实行正法，即使是公正慈善的国王也会得到培育和约束。众生的解脱和快乐并不取决于财富的多少，而是取决于他们思想中产生的正确意识。假如说，到目前为止，还不曾有一个真慈善的国王诞生于印度国土，那是因为正道还没有显示于人间。所以，许多国家虽然貌似繁荣富强，但是，整个社会依然淹没于无边无际的苦海之中。耶输陀线，为了众生的福利和快乐，我应追求、发现这一圣道。我知道这需要很长的时间，我知道这很艰巨，我也知道这种使命意昧着奋发，勤勉。我亲爱的耶输陀罗，我需要你的帮助。这样，我才能为人类奉献出最高贵的礼品。」 耶输陀罗站了起来，久久地凝视着她的丈夫，然后，坚毅地说道： 「夫君，我为您自豪。我知道您在想什么。我也十分清楚这种理想远远高于大印帝国的概念。但是，为了认识及发现智慧之本，我认为没有必要要到深山老林里去修行。住在王宫里，和我相依为命，您难道就无法得到这圆满的智慧了吗？ 生活在森林里是一件很糟糕的事。您从小娇生惯养，您是不能适应那种生活的。即使是为了追求高尚的道德，我又怎忍心看着您受苦呢？在这宫院周围一块风景美丽的空地上建一楝房子，您就住在那里，尽情地享受您的禅悦，思维您的无上正法。我将像仆人一样关心、照顾您的起居。最亲爱的夫君啊！请不要离开我。这样大的打击和痛苦，我又怎能承受得了啊！」 「你确实很有智慧，我知道你的意思。这是由于你对我的爱深不可拔的原故。但是，想要一心一意地修行，家庭生活是不适当的。就像漂浮于天空中的一撮丝绒，我的思想必须从额外的纷扰中解脱出来。」 「要是这样的话，亲爱的夫君，您就住在迦毗罗卫城里任何一块您所喜欢的地方吧！」 「不，耶输陀罗。」 「那您就住在释迦王国中的一个适当的地方吧！」 「我现在还不能立即答应。为了消除自我，我必须拋弃种姓、家族和王国的概念，从而才能真诚地适应知足常乐的生活。所以，在这个大千世界中，我的双脚走到哪里，哪里就是我的家。」 耶输陀罗见他决心已定，「扑通」一声跪倒在地，紧紧地抱着太子的双脚，亲吻着，悲吟道： 「殿下，生生世世以来，我一直爱慕着您。愿您忠贞妻子耶输陀罗的祝愿永远伴随着您！我实在受不了，作为了一个同样具有人类感情的女人，我真想放声痛哭。但是，作为一个年轻的妻子，她丈夫的高尚志向就是为了解救一切众生，我要自豪地微笑。我亲爱的夫君啊！愿一切高尚的思想辅助您！愿您接受一切仁慈神圣的无量祝福！」
四、佛陀教育的目标 (一）佛教的学位制度 佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到‘阿耨多罗三藐三菩提’，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是‘无上正等正觉’。可以将它分为三个阶段说明：第一、是‘正觉’。第二、是‘正等正觉’。第三、是‘无上正等正觉’。 世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算‘正觉’。为什么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、嗔、疑、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、嗔、疑、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是‘正觉’，他得到了‘正觉’的学位；佛教里面称他为‘阿罗汉’，这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为‘正等正觉’，‘等’是等于佛，但还没有成佛。‘等’是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是一样的，差的是我们有烦恼，他没有烦恼，这个心在佛法里面叫‘识心’，就是假的心，不是真心。我们用的心都是假的，都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成什么话呢？可见这不是真的！菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是‘圆满的真心’，菩萨是‘分证的真心’。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？真的！一点也不假，只是不圆满而已！所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他是真心，但没有圆满，我们称为‘正等正觉’。阿罗汉与辟支佛用的心，好像是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以纵然是初住菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫‘正等正觉’。修学得到正等正觉，这个学位称为‘菩萨’。阿罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是‘无上正等正觉’。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙，诸位千万不要把他们神格化了！总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。 (二）佛教的教学目标 佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’。佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。’迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。
法藏因地第四 佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。 有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰： 如来微妙色端严 一切世间无有等 光明无量照十方 日月火珠皆匿曜 世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见 愿我得佛清净声 法音普及无边界 宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法 智慧广大深如海 内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸 无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力 亦如过去无量佛 为彼群生大导师 能救一切诸世间 生老病死众苦恼 常行布施及戒忍 精进定慧六波罗 未度有情令得度 已度之者使成佛 假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地 恒放光明照一切 感得广大清净居 殊胜庄严无等伦 轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐 常运慈心拔有情 度尽无边苦众生 我行决定坚固力 唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中 如是愿心永不退
边地疑城第四十 佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。 是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。 若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
惑尽见佛第四十一 譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷时，心不自在。但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。 慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。
菩萨往生第四十二 弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？ 佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
非是小乘第四十三 佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。
受菩提记第四十四 若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。