独留此经第四十五 吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
勤修坚持第四十六 佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
福慧始闻第四十七 尔时世尊而说颂曰： 若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 则能欢喜信此事 恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 譬如盲人恒处暗 不能开导于他路 唯曾于佛植众善 救世之行方能修 闻已受持及书写 读诵赞演并供养 如是一心求净方 决定往生极乐国 假使大火满三千 乘佛威德悉能超 如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 如来功德佛自知 唯有世尊能开示 人身难得佛难值 信慧闻法难中难 若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言 如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜 受持广度生死流 佛说此人真善友
闻经获益第四十八 尔时世尊说此经法，天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。 复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
地狱名号品第五 尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。 地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。 仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。 有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱，名曰多嗔。 地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。 更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。 其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。 地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。 普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。 地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。 或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。 仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
第五章 我已披上了出家人的袈裟，我将利用一切时间和精力求证菩提。 /苦行僧悉达多 那是阴历五月的月圆日。一轮圆月从喜马拉雅山的雪峰口冉冉升起。溶溶的月光沐浴着银色的大地，熠熠生辉。突然，一阵毛毛细雨轻轻飘过，淡化了明亮的月色。晶莹透亮的小水珠，沿着树叶淅淅沥沥地落到地上。不一会儿，云消雨散，整个释迦王国又一次沉浸在溶溶的月光之中。就在这时，从悉达多太子的寝宫里传来一阵婴儿的啼哭声。顿时，宫中钟鼓齐鸣。钟鼓声宣布着一个人们盼望已久的消亿，将继承迦毗罗卫国的小王子诞生了。这时太子悉达多的寝宫东宫早已四门大开，整座宫楼在火炬的映照下一片欢腾，到处弥漫着节日的气氛。在火炬的照引下，人们奔上街头、公园，伴随着美妙的音乐，尽情地载歌载舞，城内沸腾起来了。 此时此刻，王妃耶输陀罗正香甜地沉睡在寝宫，小王子就睡她的身旁。老国王早已下旨，令精通吠陀的婆罗门聚集宫外，念诵吠陀赞美歌。 悉达多知道，他盼望已久的儿子终于来到了世间。他看到，在灯火通明的街道上，成群结队的百姓们嬉笑追逐着。整个城市沐浴在明月之中。婆罗门高亢的诵经声传得老远、老远。突然，一簇白云向月亮漂移过来，不一会儿，白云围住了月亮，最后覆盖了月光。太子意外地一惊，紧接着他赶忙回到起居室，穿好衣服，他急着想去看一眼他的爱妃和刚刚出生的儿子。他来到耶输陀罗的寝室门口，一股浓郁的芳香迎面扑来。他站在门口，向屋里张望着。坐在耶输陀罗身旁的库久达罗警觉地抬起头，望着太子。 「库久达罗，王妃和小王子一定睡着了吧！」太子低声问道。 「是的，殿下。王妃和小王子睡得正香着呢。」 「我想，她们都好吧？」 「是的，殿下。她们都很好。」 「库久达罗，你能告诉我，他确实是一个王子吗？」 「殿下，放心吧，用不着怀疑，我亲眼看见王妃生了一个宝贝王子。」 「这本是我所希望的。好好地照顾王妃和小王子吧，我先走了。」悉达多太子说道。 但是，太子仍站在一旁没动，他望着王妃和小王子，好久，好久，然后默默地说道： 「哦！耶输陀罗，我已告诉过你，我要走了。为了我父王，请抚养好小孩！现在是我出走的最好时刻。为了世界上一切众生的利益，我要出走寻找无上正道。我会回来的，但那一定要在我证到无上正觉之后。我最亲爱的耶输陀罗，我走了！我亲爱的儿子，我走了！」 悉达多太子走下楼，来到院子里。然后，他径直来到车匿的房子。门开着，车匿已穿戴一新，正准备出门。悉达多太子跨进屋，说道： 「车匿，快去备马。」 「殿下，我正要去看市民的节日联欢呢。我想，您也是去看联欢的吧。请等一会儿，我这就去把坎达科牵到这里来。」 车匿走出一段路，又转身走了回来，说道： 「殿下，今天是您高兴的日子。请接受我衷心的祝贺！」 「不过，您好像并不那么快乐似的。」 月光下，悉达多太子望着跑向马厩的车匿，他虽然知道，没有一个人能觉察到他会在这个时候出走，但他还是静静地听了一会儿，看看宫中是否有任何动静。但除了宫外市民的喧闹，以及吠陀颂歌的念诵声外，他什么也没有听见。 一会儿的功夫，车匿牵马走了过来。太子接过缰绳，翻身跃上马背。浑身洁白如雪的宝马坎达科，突然轻轻地碰了一下门旁的一颗花树，鲜艳美丽的花朵飘飘潇洒地撒在太子身上和马背上。这时，车匿也跃上马背，坐在太子的身后。 太子扬鞭催马，离开了宫门，来到街头。当他们穿过宽广的街道时，身穿节日服装的市民们一眼就认出了太子。顿时，他们欢呼起跳跃起来，使劲地挥动起头巾。太子的到来更加鼓舞了他们的热情。如醉如狂的人群沿着街道，欢呼着太子的名字。太子也摘下头巾，放慢马速，一路打着招呼，以此来回报一阵又一阵的恭贺声。最后，他们终于来到城门的出口处。 太子还是马不停蹄地继续向城外走去，车匿也感到有点不对头。 「殿下，城外的居民都兴高采烈地涌到城里来了，城外并没有什么庆祝活动啊。」 「车匿，这并不是一次观赏庆祝的旅游。」 「那么这是一次这样的旅游呢，殿下？」 「这次旅游必须经受严峻的失望、悲伤和痛苦。」 「殿下，坐在坎达科的背上就能完成这样的旅行吗？」 太子听了车匿的话后想笑，说道： 「我的这次旅行是不可能在别人的帮助下圆满完成的。不过，我将在你的陪伴下，乘马穿过摩拉王国，直到安努玛河。你看，月光多么明亮，如同白昼一般。」 车匿此时才恍然大悟。啊！太子正在开始走上出家之道。虽然他知道，太子总有一天会走这条路的，但是他万万没有想到，这事会在今天这种情况下，这样的时刻发生。一阵恐惧突然袭上他的心头，保护好太子是他对国王的忠诚和职责。 车匿警觉地说道： 「殿下，前面的路布满了各种各样的阻碍，这条路是土匪经常出没骚扰的地方。」 「车匿，一开始时，我就告诉过你，我选择的这条路确实困难重重。要使旅行充满意义，各种各样的困难是不可避免的。对我来讲，没有障碍的路是没有意义的。车匿，别怕，没有什么可怕。一到安努玛河，我就让你和坎达科回去。」太子说道。 说着，他们已经走了四五十里路了。凌晨时分，他们来到了安努玛河岸。在整个旅程中，一直都是月光高照，如同白昼。河水轻轻地流淌着，一路狭窄的溪水延伸到河边的沙地里。车匿揉了揉睡意朦胧的眼睛，四处张望。突然，太子深情地对坎达科说道： 「坎达科，为我作最后一次效劳吧！现在就冲过河去。」 马通人意，太子话音刚落，坎达科猛地向前一跃，箭一般地穿过沙滩，冲过河流，不一会儿，又跃上对岸。 太子下了马，他对坎达科充满了由衷的感激，他紧紧地抱着马脖子，吻着它的前额。 一缕淡淡的阳光从东方射来。整个河滩上，百鸟齐鸣，声音飘荡在空中，微风徐徐，轻轻地吹过桃花园，送来一阵阵醉人的芳香。太子突然思念起迦毗罗卫国和他的王宫，他的爱妃、儿子。他猛地感一阵难以抑制的悲凉、惆怅。他深深地吸了一口气，又使劲地吐了出来。 车匿说话了： 「殿下，我想，一旦您父王和王妃发现您不在宫，他们一定会受到极大的刺激。在这个时候，王妃一定想望着您的脸，希望得到您温柔、感激的微笑，以此来作为她给您生了一个王子的报答。可从此以后，她将以泪洗面，痛苦将会降临在她的身上。您在此时此刻离家出走，，这太不合适了。」 「车匿，我也正受着痛苦的煎熬。与亲人分离怎不痛苦！但是，我不能回头，我应一往直前。车匿，当我们还是蹒跚学步的孩提时，我们就是好朋友了。但是，现在我也得离开你了。」 太子这样说着，眼泪从车匿的眼眶里涌了出来，簌簌地直往下淌。他左手扶着马脖子，右手不停地擦着眼泪。坎达科眼巴巴地站在那里，看着眼前发生的一切。它望着痛哭流涕的车匿，伸出舌头，不停地舔着流到他脸面的泪珠。 然后，车匿轻轻地推开马的脖子，背靠在马身上，带着一颗颤抖的心，对太子说道： 「殿下，您今后将怎么办呢？」 「首先，我将在这风景迷人的安努玛河岸，换上苦行僧的袈裟。」说着，太子脱下昂贵的太子袍，解下身上的太子装饰。最后，里面露出了一件黄色衣裳。 车匿看得目瞪口呆。他一下子明白过来，早在王宫时，太子就在华丽的太子袍里穿上了这件黄色衣袍。车匿强忍住，没说什么。太子伸出右手抽出宝剑，左手撩起一簇黑发，轻轻地割下，然后同剑一齐放在太子服上。 「哦，我的太子啊！」车匿悲吟道。 「你为什么如此悲伤呢，车匿？难道以前没有告诉过你我的志向吗？」 「殿下，您确实告诉过我。但是，我从来没有想到，我会眼睁睁地看着您去实践这样的理想。」 「朋友，单有理想，而不实践是不行的。我一旦有了理想，我就要去实践它。车匿，我的朋友，同你和坎达科分手的时刻就在眼前了。你回去重复我的话，把事情一五十一地告诉我父王。」 「车匿，把这些摆在地上的衣服、首饰，以及我的头发和宝剑带回去交给我父王。告诉他，我已经换上了苦行僧的袈裟。就从这一时刻起，我将利用一切时间和全部精力求证菩提。只有等实现了我的崇高理想之后，我才会回来。告诉我那伤心的耶输陀罗，以及母亲般抚养我长大的王后，我一切都很好。请不要派人来找我。在适当的时候，我会自己回迦毗罗卫国。朋友，坎达科！朋友，车匿！我走了。」 车匿一句话也说不出来。他慢慢地跪倒在地，双手轻轻地抚摸着太子的双脚。 突然，他无力地倒在一边，失声地痛哭起来。充满灵性的坎达科也伸长脖子，靠近太子的脚，但它身躯仍然站在那里一动没动。太子微微地弯下腰，轻轻地拍了拍蹲在一旁抽泣的车匿。然后，他伸手摸了摸坎达科的脸。最后，他一声不响踏着松软的沙土，渐渐地朝远方走去。 碧波荡漾，流水潺潺。安努玛的河水从上游随波而下，晨曦从树叶丛中漏了出来，洒落在地上。一朵朵花蕾从树上掉下，亲吻着河边的沙地。明媚而又充满希望的一天诞生了。 ＊＊＊＊ 一听说车匿回来了，净饭王立刻亲自召见。他焦急不安地在宫门口踱来踱去。好一会儿，车匿才踉踉跄跄地走了进来。他头上顶着一个包里，显得精疲力尽。国王心知情况不妙，太子和坎达科曾同车匿一起去，但现在只有他一个人回来了。 车匿把包着衣服、首饰和一簇头发的包里放到国王跟前。国王疑虑不安地望着他。车匿双膝跪倒，参拜了国王。然后，他就坐在地上，两手交叉，显得十分狼狈，一句话也说不出来。国王忍不住了，问道： 「快说，车匿，我的儿子在哪里？」 「陛下，我将告诉您一切。不过，首先，太子一切都好。」 「他在哪里？」 「在离这里四五十里的玛拉拉王国，有一条安努玛河，在河边不远处，就是隐士瓦释师德的住处，太子就在那里停留了下来。」 「陛下，这是一个十分可悲的故事。过一会儿再讲吧！陛下，在安努河旁边，太子脱下了衣服，解下首饰，割下一撮头发，这样，他披上了苦行僧服。现在太子已经是苦行僧了，他要我把他的话一字不漏地转告陛下、王后和王妃： 「车匿，把摆在地上的衣服、首饰，以及我的头发和宝剑带回去交给我的父王。告诉他，我已经换上了苦行僧的袈裟。就从这一刻起，我将利用一切时间和全部精力求证菩提。只有在实现了我的崇高理想后，我才会回来。告诉我那伤心的耶输陀罗，以及像亲生母亲抚养我长大的王后，我一切都很好。请不要派人来找我。在适当的时候，我会自己回迦毗罗卫国。朋友，坎达科！朋友，车匿！我走了。」 陛下，这就是太子的口信。 净饭王一听到这个消息，犹如五雷击顶，呆住了。过了一会儿，他突然老泪纵流，悲哀地深深叹了一口气，双手紧紧地压在一起，使劲地搓擦着。然后，他双手捧起太子的衣服、首饰和宝剑，两眼紧紧地盯在上面，声音颤抖地说道： 「儿呀！如果您的希望就是大彻大悟，但愿你能得到。我将尽力安慰我自己。」 接着国王双手捧着太子的头发和其它东西，急匆匆地穿过庭院，来到太子楼前，车匿紧紧地跟在后面，宰相克鲁德亚走在他的身边。 ...
五、佛陀教育之入门——地藏经 ##（一）大圆满 佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛说什么法？就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它纪录下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云…，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数位，这和无量寿经里讲‘无量’的意思，完全相同；无量寿经上讲的‘无量’，就是地藏经上讲的‘圆满’。圆满讲了十个，那么无量呢？只讲一个‘寿’。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一切都无量！一切无量中寿命是第一！诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有寿命，谁去享受呢？所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量，而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。 佛到底依据什么给我们讲经说法？给我们说明宇宙人生的真相？第一就是‘大圆满光明云’。密宗讲的‘大圆满’就是显宗讲的‘真如自性’；真如自性就是大圆满。真心、第一义谛，都是显示大圆满的意思；下面接著举出九种都是说明‘大圆满’。给你讲‘慈悲’，慈悲是圆满的。给你讲‘智慧’，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不圆满，这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法呢？一言以蔽之，就是为我们说大圆满法。 世间人每天辛苦、努力的工作，为的是什么？什么力量在推动，使他们勤苦工作，早出晚归？我想大家都能够答出，是‘名、利’。‘利’比‘名’还重，假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所以，社会运作的动力根源就是‘利’，其次就是‘名’。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢？这个力量就是第二句讲的，‘大慈悲光明云’。诸位想一想，做母亲的对于她的孩子——特别是婴儿——照顾得无微不至，她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不是，那是出自于内心的爱护，这个爱心就叫‘慈悲心’。佛对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的、是没有什么条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动著诸佛菩萨，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在‘大圆满光明云’之后就说出‘大慈悲光明云’。我们学佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人，这是什么力量？也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如是为‘名’去讲经，打自己的知名度；或为‘利’——讲一部经要收多少钱，那就大错特错，完全不是佛法，根本与佛法的精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经书，往往印上‘版权所有，翻印必究’。这是生意买卖，不是利生流通。人家送我佛书，我看看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为什么不看？真善知识，为利益众生，必定不要版权，欢迎翻印；心量大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考。心量窄小的，名利没放下的人，怎么能写出好东西！怎么能说出大圆满！那何必浪费时间、浪费精力！ 慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所以佛门里常说：‘慈悲为本，方便为门。’这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说：‘慈悲多祸害，方便出下流。’这与正说恰好相反。原因在那里？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就下流了。因此接著就讲‘智慧大圆满’，大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推动，这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲‘大般若光明云’——圆满的般若。‘般若’跟‘智慧’的差别在那里？大般若经上讲得很明白：‘般若无知，无所不知。’‘无知’是‘般若’；‘无所不知’是‘智慧’。换句话说，一个是‘体’，一个是‘用’。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧，叫做‘智慧’；能够断烦恼、破无明的智慧，叫做‘般若’。般若智慧能断无明烦恼，称为‘根本智’。能够解释宇宙万有现象，称为‘后得智’。诸位要知道：‘后得智’是从‘根本智’里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满，你不能彻底证得，怎么能说得出来呢。修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度——禅定波罗蜜，而是讲‘般若波罗蜜’。你看六祖惠能大师，在坛经中就叫大家总念‘摩诃般若波罗蜜多’，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。 般若、智慧；一个是讲智慧之体，一个是讲智慧之作用。一个是‘无知’，一个是‘无所不知’。诸位一定要知道，只有无知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云，它含有这么深的意义。这两种智慧（智慧跟般若），都是前面教学目的所说的‘无上正等正觉’，也就是‘究竟圆满的智慧’。 智慧是从那里来的呢？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在没有了，到那里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智慧就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？佛教给我们一个方法——禅定，在地藏经上称为‘大三昧光明云’。‘三昧’是梵语，翻作‘正受’，就是禅定的意思。 佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为修正。行为，实在太多了，那能说得尽呢！所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫‘三业行为’。思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错了，这叫错误的行为；把一切错误修正过来，才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：‘修行要从根本修。’什么是根本呢？‘心’是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是‘心定’。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实那个宗派不修定？只是不叫禅定就是了。净土宗‘一心不乱’就是禅定；教下修‘止观’，止观就是禅；密宗里面‘三密相应’，相应就是禅。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以说‘法门平等、殊途同归、并无高下’，那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。佛法修学最要紧的，就是‘一门深入’，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。‘三昧’是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为‘大三昧光明云’。 十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是‘大吉祥光明云’。吉祥是什么意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是‘吉祥’；我不该得的，我得到了，那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论，无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的，这称为‘大吉祥’。例如：念佛一心想生到西方极乐世界，西方极乐世界的依、正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毗卢遮那佛的依、正庄严，也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲得太深，他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲得太浅，他听起来没味道，也不吉祥了。所以‘契机契理’的说法，是最吉祥的。佛没有白说，我们没有白听，真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。 其次讲到‘福德’，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大众，念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智慧、健康、长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西给我们，而要我们学佛，我们就会掉头而去。为什么呢？眼前想的都得不到，说来生来世得大福报，这太渺茫了！什么时候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将来有更大的福报，这才讲得通啊！好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到？‘福德’是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。 佛教讲‘功德’。功德跟福德不一样，功德才是真实的。你看诸佛成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么？因为没有福报不能度众生。一个人会说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，别人见到很羡慕，自然就跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓‘因戒得定，因定开慧’，戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧，福慧双修。 修行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准——我们要依靠一个标准——这个标准就是‘大归依’。大归依不是平常讲的归依佛、法、僧三宝；大归依是归依大圆满的自性，是圆满的自性三宝。最后是‘赞叹’，赞叹实在讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德，赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么？就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未生前本来面目。‘本来面目’就是大圆满的自性。佛法所教，佛法所学，皆以此为目标，以此为方向。 以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包含无量无边的意趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般很容易含糊笼统念过，不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说，佛所说无量无尽的经论，没有一部不是从‘大圆满’流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性，后五句是自性的起用，也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的经文，在大乘经典里，佛时常说，有时候用言语说；有时候用放光来表示。我们不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道了。 ##（二）乘圆满法 大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的‘地藏菩萨’，第二位是普陀山的‘观音菩萨’，第三位是五台山的‘文殊菩萨’，第四位是峨嵋山的‘普贤菩萨’。用四大菩萨来代表整个的佛法。 ‘地’是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不能生存。地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以佛就用‘大地’比喻我们的‘心地’。我们的心地，是真正的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德。因此，佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经，字字都是大圆满。诸位什么时候能看出这个，那才知道其味无穷啊！‘地藏经’主要是给我们讲，入佛门最初的修学方法，就是‘孝亲尊师’。佛陀教育是‘师道’，‘师道’建立在‘孝道’的基础上。不孝父母怎么会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以‘尊师重道’，才能成就学业。地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。‘孝道’就是‘大圆满’的大根大本，一切圆满从这里开始。再将‘大圆满’扩展提升——我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别、没有执著、一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是‘观音’法门了。所以观音是地藏的发扬光大，没有地藏那来的观音！好像盖楼房一样，没有第一层楼那有第二层；观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。‘孝、慈’不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到正面的好处。所以第三位菩萨，就是‘文殊菩萨’，代表‘智慧’。‘普贤菩萨’代表‘实践’——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中。我们从早到晚，对人、对事、对物，能够从心所欲都不违背这个原则，就是普贤菩萨。谁是普贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行，就不能圆成佛道。为什么呢？普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中没有真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，代表大乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。
至心精进第五 法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？ 世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。 世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。 即摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言善哉！今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。
如来赞叹品第六 尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。 说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。 尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。 普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。 佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。 普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。 若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。 复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。 复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。 复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。 复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。 但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。 假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。 是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。 复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。 普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。 复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。 复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。 复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。 当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。 阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。 尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。 世尊，当何名此经，使我云何流布？ 佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。 普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
第六章 在解脱之道上，没有捷径可走，也没有轻松可言。 /苦行僧悉达多 王舍城中，各行各业的市民们，经过一周热烈庆祝一年一度的频毗沙罗王加冕纪念日之后，又回到他们的作坊、商店。大街小巷，人马车辆川流不息，热闹非凡。 六年以来，苦行僧悉达多往返于拘利国、立菜威、玛拉、安歌、瓦冈和摩揭陀国之间，参学了一个又一个隐修者，拜访了一个又一个苦修竹林。这一天，他来到王舍城，身披袈裟，手里捧着一钵，挨门逐户地乞着食。然后，他径直跑到盘陀山走去，在一棵树荫下，面西而坐，开始吃饭。 当地的市民们看到悉达多如此五官端正，高大魁梧，气宇不凡，都不约而同地互相打听起来。一时间，整个城市议论纷纷。地方官员们赶紧禀告国王，陈诉悉达多到来之事。国王一听到这个消息，即刻乘马车直奔盘陀山而来。他想亲眼看一看这苦僧的风采。在离盘陀山还很远的地方，国王就下了车，他轻手轻脚地朝盘山走去。在不远处，他看到苦行僧刚用过斋，正在休息。 国王没有立即走过去。当他第一眼看到这位苦行僧时，一种快乐、喜悦的情感油然而生。过了一会儿，他才慢慢地走了过去，恭恭敬敬地对双足跏趺双足而坐的苦行僧说道： 「尊敬的贤者，我是频毗沙罗王。听说您来了，我十分荣幸能与您相会，并和您交谈。如果不打扰您的话，我希望向您请教一二。」 「大王，我只在适当的时候讲话。但是，我想我会告诉你所想知道的一切。请问吧。」 「尊敬的贤者，我可以知道您是谁吗？」 「大王，我是一个寻求真理的苦行僧。为了真理，我往来于许许多多的国家，参访了无数森林、苦修竹园，以及寺庙。现在，我来到了这盘陀山。」 「尊敬的贤者，您神色慈善，非常受人爱戴。看得出来，您是一位贵族后代。您风华正茂，前途无量，一切都充满了希望。您是一个穿著袈裟的王家子弟吧？告诉我，你是谁？我希望能知道您的家世。」 「大王，你可知道，在位于喜马拉雅山附近，有一个经济繁荣、国力强盛的拘利王国吗？净饭王是我父亲。他是迦毗罗卫国公正、仁慈的国王。我是太阳王朝和释迦族的后裔。大王，我拋弃了人世间的荣华富贵，追求苦行僧的清贫生活。现在，我出于对人类的广大慈悲，云游四方，探索人类解脱的真理。」 「尊敬的贤者，世界上还有另外一个拋弃了王家的荣耀、一心从事苦修、追求解脱的他就是尼干若提子。您不以自我快乐为中心，而是为了其他众生的利益，我十分荣幸能和您在一起。尊敬的贤者，请受我一拜。」 说着，国王跪倒在苦行僧跟前，五体投地地拜了三拜。然后，他站起身来，躬身站在一旁，说道： 「尊敬的贤者，您是第二个受我如此推崇的苦行僧。另外一个就是尼干子。我崇拜他，是因为他对世界上一切生灵都施于无限的悲心。尊敬的贤者，到目前为止，您觉悟到您所追求的真理了吗？如果是这样的话，就请讲给我听听吧！」 「大王，我仍在勤勉探索之中。到现在为止，我还没有能觉悟真正的无上真理。我跟住在安努玛河岸的圣人瓦释斯德学习，掌握了一心不乱的禅法后后，而达到制心一处的境界。在女婆罗门释迦隐居处，我通晓了对意识的培训和制约。在女婆罗门般若修行处，我学习了有关衣食住行的正确知识。从苦行僧悦瓦突，我掌握了思维高度集中的方法，其中包括如何控制呼吸。另外，我还去了拘利王国，拜访了一代宗师阿罗逻迦蓝，同他的无数徒弟一道，我实践了禅定中思维四圣处，即慈、悲、喜、舍之法门。大王，我的思维已一尘不染，清净明亮，无所障碍。但是，这就是我所追求的最高理智吗？如果是这样的话，那么，阿罗逻迦蓝所称的，经三大阿僧祇劫修行到的无色界解脱的智慧已融集我一身。但是，我并不以此为满足。然后，我又到了郁陀迦罗摩子的隐修处。他教授了我八种禅定法。不久，我就证得了至高无上的非想非非想处的境界。但我还是没有以此为满足。」 「大王，虽然我认为他们都是一代伟大宗师，但是，我并不能从他们之中得到我所追求的解脱，我认为，他们是人类的智者。我从他们那里学了很多。阿罗逻迦蓝和郁陀迦罗摩子是两位值得尊敬的苦行僧。如果有一天，我成功地证得了引导众生解脱的无上菩提和智慧，他们还希望我去传授给他们。由此看来，他们对我都显得十分谦虚。」 「大王，离开了拘利，我来到了距毗舍离不远的一个山洞里，那里住着一位修苦行的圣者。他的名字叫达突鲁玛．唐蒂克子。我现在还清楚地记得，我是怎样用四种不同的方法精进修炼苦行的。我成了一千个忏悔者，我执着于肉体上的自我摧残，憎恶生活之心与日俱增，我变得十分的顽固、执着。起初，我无视社会风俗习惯，我行我素，赤身祼体地行走于路上。我用手抓着吃讨来的饭食，戒除肉食和发酵的饮料，并且只向一家乞讨。我住宿于荒郊野外，与草地为生。在那个时候，我吃过苔藓、稻草，甚至牛马的大粪，喝过牛马的尿。我曾一根根地拔掉我的胡须和鬓发，身体倒立行走，以此来修苦行。但是，虽然如此，我还是没能证得真理。我把慈悲之心倾注到每一滴水中，唯恐伤害了每一个微小的生命。我时时谨慎小心，提醒自己不要伤害到每一个细小的生命。我严格地追求离世嫉俗的生活，一个人住在杂草丛生、人烟稀少的原始森林中，日夜苦修。这样如此严格的修习，除了一味地发展对一切众生的悲心之外，我的意识并没有得到安宁。我虽然奉行这样的苦行主义，但是，我所探索的解脱之道却并不见近，反而越来越远。为此，我认识到，只有通过心境高度集中这一中道途径，我才能得到真正智慧。因此，我放弃了自我折磨的苦修法，回到了毗舍离。大王，当我在毗舍离时，有五个同修者陪伴、照顾我。他们以为我随时随地都可以了证真理。但当他们看到我放弃了严厉的苦行，他们失望地离开了我。大王，现在，我已放弃了原来探索真理之道的所有方法。」 「尊敬的贤者，如果您愿意的话，我将在这座山的上面或旁边替您修建一所住，这样让您探求无上菩提。我每天供养您，请您就住在我的城里吧！」频毗沙罗王请求道。 「不，大王，我在准备前往优娄频罗村，那里环境适宜，这对实现我的理想最有益不过了。在那里，我将一人力求上证菩提。」 「如果这样的话，尊敬的贤者，中午请到宫中用斋。我希望能给您供养一些衣袍和生活所需。」 「大王，当我在毗舍离苦修行时，我有时背靠苹果树坐上一个月，摘取树叶、树茎以及苹果，以此来支撑生存。我以无分别心看待一切食物，不管是王家的山珍海味，还是首陀罗的残羹冷饭。大王，我将前去优娄频罗村。一旦饥饿扰乱了我平静的头脑，我将会沿路乞食。」 「既然如此，尊敬的贤者，我希望供养您一些衣袍以及其它生活所需。请跟我来吧，您的衣袍已破烂不堪了。」 「大王，多谢你替我的衣袍、饭食操心。但是，我是一个修行僧，没有什么可计较的。」 「要是这样的话，走着去优娄频罗是十分辛苦的，我派车送您到那里去。我想，这会对您的探求助一臂之力。」 「用不着这样，大王。在解脱之道上没有捷径可走，也没有轻松可言。道由修习而成，所以，必须以自然之法来实践。」 国王不但没有被苦行僧的话激怒，相反地，他被深深地感动了。他又一次跪倒在苦行僧面前，礼拜了他，说道： 「善哉！善哉！尊敬的贤者，我坚信您的精诚能使您取证无上菩提，在您证得至高广大的佛陀之后，请前来教度我。现在，请接受我皈依为您的弟子。」