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第六章 在解脱之道上，没有捷径可走，也没有轻松可言。 /苦行僧悉达多 王舍城中，各行各业的市民们，经过一周热烈庆祝一年一度的频毗沙罗王加冕纪念日之后，又回到他们的作坊、商店。大街小巷，人马车辆川流不息，热闹非凡。 六年以来，苦行僧悉达多往返于拘利国、立菜威、玛拉、安歌、瓦冈和摩揭陀国之间，参学了一个又一个隐修者，拜访了一个又一个苦修竹林。这一天，他来到王舍城，身披袈裟，手里捧着一钵，挨门逐户地乞着食。然后，他径直跑到盘陀山走去，在一棵树荫下，面西而坐，开始吃饭。 当地的市民们看到悉达多如此五官端正，高大魁梧，气宇不凡，都不约而同地互相打听起来。一时间，整个城市议论纷纷。地方官员们赶紧禀告国王，陈诉悉达多到来之事。国王一听到这个消息，即刻乘马车直奔盘陀山而来。他想亲眼看一看这苦僧的风采。在离盘陀山还很远的地方，国王就下了车，他轻手轻脚地朝盘山走去。在不远处，他看到苦行僧刚用过斋，正在休息。 国王没有立即走过去。当他第一眼看到这位苦行僧时，一种快乐、喜悦的情感油然而生。过了一会儿，他才慢慢地走了过去，恭恭敬敬地对双足跏趺双足而坐的苦行僧说道： 「尊敬的贤者，我是频毗沙罗王。听说您来了，我十分荣幸能与您相会，并和您交谈。如果不打扰您的话，我希望向您请教一二。」 「大王，我只在适当的时候讲话。但是，我想我会告诉你所想知道的一切。请问吧。」 「尊敬的贤者，我可以知道您是谁吗？」 「大王，我是一个寻求真理的苦行僧。为了真理，我往来于许许多多的国家，参访了无数森林、苦修竹园，以及寺庙。现在，我来到了这盘陀山。」 「尊敬的贤者，您神色慈善，非常受人爱戴。看得出来，您是一位贵族后代。您风华正茂，前途无量，一切都充满了希望。您是一个穿著袈裟的王家子弟吧？告诉我，你是谁？我希望能知道您的家世。」 「大王，你可知道，在位于喜马拉雅山附近，有一个经济繁荣、国力强盛的拘利王国吗？净饭王是我父亲。他是迦毗罗卫国公正、仁慈的国王。我是太阳王朝和释迦族的后裔。大王，我拋弃了人世间的荣华富贵，追求苦行僧的清贫生活。现在，我出于对人类的广大慈悲，云游四方，探索人类解脱的真理。」 「尊敬的贤者，世界上还有另外一个拋弃了王家的荣耀、一心从事苦修、追求解脱的他就是尼干若提子。您不以自我快乐为中心，而是为了其他众生的利益，我十分荣幸能和您在一起。尊敬的贤者，请受我一拜。」 说着，国王跪倒在苦行僧跟前，五体投地地拜了三拜。然后，他站起身来，躬身站在一旁，说道： 「尊敬的贤者，您是第二个受我如此推崇的苦行僧。另外一个就是尼干子。我崇拜他，是因为他对世界上一切生灵都施于无限的悲心。尊敬的贤者，到目前为止，您觉悟到您所追求的真理了吗？如果是这样的话，就请讲给我听听吧！」 「大王，我仍在勤勉探索之中。到现在为止，我还没有能觉悟真正的无上真理。我跟住在安努玛河岸的圣人瓦释斯德学习，掌握了一心不乱的禅法后后，而达到制心一处的境界。在女婆罗门释迦隐居处，我通晓了对意识的培训和制约。在女婆罗门般若修行处，我学习了有关衣食住行的正确知识。从苦行僧悦瓦突，我掌握了思维高度集中的方法，其中包括如何控制呼吸。另外，我还去了拘利王国，拜访了一代宗师阿罗逻迦蓝，同他的无数徒弟一道，我实践了禅定中思维四圣处，即慈、悲、喜、舍之法门。大王，我的思维已一尘不染，清净明亮，无所障碍。但是，这就是我所追求的最高理智吗？如果是这样的话，那么，阿罗逻迦蓝所称的，经三大阿僧祇劫修行到的无色界解脱的智慧已融集我一身。但是，我并不以此为满足。然后，我又到了郁陀迦罗摩子的隐修处。他教授了我八种禅定法。不久，我就证得了至高无上的非想非非想处的境界。但我还是没有以此为满足。」 「大王，虽然我认为他们都是一代伟大宗师，但是，我并不能从他们之中得到我所追求的解脱，我认为，他们是人类的智者。我从他们那里学了很多。阿罗逻迦蓝和郁陀迦罗摩子是两位值得尊敬的苦行僧。如果有一天，我成功地证得了引导众生解脱的无上菩提和智慧，他们还希望我去传授给他们。由此看来，他们对我都显得十分谦虚。」 「大王，离开了拘利，我来到了距毗舍离不远的一个山洞里，那里住着一位修苦行的圣者。他的名字叫达突鲁玛．唐蒂克子。我现在还清楚地记得，我是怎样用四种不同的方法精进修炼苦行的。我成了一千个忏悔者，我执着于肉体上的自我摧残，憎恶生活之心与日俱增，我变得十分的顽固、执着。起初，我无视社会风俗习惯，我行我素，赤身祼体地行走于路上。我用手抓着吃讨来的饭食，戒除肉食和发酵的饮料，并且只向一家乞讨。我住宿于荒郊野外，与草地为生。在那个时候，我吃过苔藓、稻草，甚至牛马的大粪，喝过牛马的尿。我曾一根根地拔掉我的胡须和鬓发，身体倒立行走，以此来修苦行。但是，虽然如此，我还是没能证得真理。我把慈悲之心倾注到每一滴水中，唯恐伤害了每一个微小的生命。我时时谨慎小心，提醒自己不要伤害到每一个细小的生命。我严格地追求离世嫉俗的生活，一个人住在杂草丛生、人烟稀少的原始森林中，日夜苦修。这样如此严格的修习，除了一味地发展对一切众生的悲心之外，我的意识并没有得到安宁。我虽然奉行这样的苦行主义，但是，我所探索的解脱之道却并不见近，反而越来越远。为此，我认识到，只有通过心境高度集中这一中道途径，我才能得到真正智慧。因此，我放弃了自我折磨的苦修法，回到了毗舍离。大王，当我在毗舍离时，有五个同修者陪伴、照顾我。他们以为我随时随地都可以了证真理。但当他们看到我放弃了严厉的苦行，他们失望地离开了我。大王，现在，我已放弃了原来探索真理之道的所有方法。」 「尊敬的贤者，如果您愿意的话，我将在这座山的上面或旁边替您修建一所住，这样让您探求无上菩提。我每天供养您，请您就住在我的城里吧！」频毗沙罗王请求道。 「不，大王，我在准备前往优娄频罗村，那里环境适宜，这对实现我的理想最有益不过了。在那里，我将一人力求上证菩提。」 「如果这样的话，尊敬的贤者，中午请到宫中用斋。我希望能给您供养一些衣袍和生活所需。」 「大王，当我在毗舍离苦修行时，我有时背靠苹果树坐上一个月，摘取树叶、树茎以及苹果，以此来支撑生存。我以无分别心看待一切食物，不管是王家的山珍海味，还是首陀罗的残羹冷饭。大王，我将前去优娄频罗村。一旦饥饿扰乱了我平静的头脑，我将会沿路乞食。」 「既然如此，尊敬的贤者，我希望供养您一些衣袍以及其它生活所需。请跟我来吧，您的衣袍已破烂不堪了。」 「大王，多谢你替我的衣袍、饭食操心。但是，我是一个修行僧，没有什么可计较的。」 「要是这样的话，走着去优娄频罗是十分辛苦的，我派车送您到那里去。我想，这会对您的探求助一臂之力。」 「用不着这样，大王。在解脱之道上没有捷径可走，也没有轻松可言。道由修习而成，所以，必须以自然之法来实践。」 国王不但没有被苦行僧的话激怒，相反地，他被深深地感动了。他又一次跪倒在苦行僧面前，礼拜了他，说道： 「善哉！善哉！尊敬的贤者，我坚信您的精诚能使您取证无上菩提，在您证得至高广大的佛陀之后，请前来教度我。现在，请接受我皈依为您的弟子。」

第七章 我战胜了一切欲望、激情和懒惰，所以我的生活轻松得如同绒丝。 /未来佛 尼连禅河的水静静地流淌在沙石构成的溪流中。葱郁、挺拔的树木密密麻麻地排列于河的两岸。从树上向北望去，就可以看到王舍城中的盘陀山。一望无际的森林把这里围得水泄不通。在树林与宽阔无限的草原结合处有一个舍那尼村。这里，百鸟从早到晚啾啾鸣叫。微风习习，引得树枝、树叶阵阵摇曳。 苦行僧悉达多正踏着松软的沙土朝这里走来。他在一棵鲜花盛开的金香木树下停了下来。一朵朵鲜花争奇斗艳、浓香四溢。一串串蔓草翠绿若滴，与众花蕾昂首相吻。这样就组成了一幅灿烂迷人的景象。四周一片寂静，如此赏心悦目的环境博得悉达多的衷心赞叹。经过一番长途的艰辛跋涉，他感到浑身无力。他希望就在这条河里痛痛快快地洗个澡。于是他脱下衣袍，放在树旁，走下河提。远处从舍那尼村传来了阵阵犬吠声，这预示着那里有人居住。除此之外，这里没有一点人类的声息。 河水清澈而透明。河底里，光泽而娇小的卵石在碧波荡漾下闪闪烁烁。踏着这些发亮的小卵石，悉达多走下河水，引起了一阵阵骚动，河底的沉淀物随着一阵搅动向四周扩散开来。河水一片混浊，刚才还清晰可辨的卵石，顿时被围在这些沉积物里，像捉迷藏一样隐身而去。苦行僧一动不动地站在水中，发浑的水又开始清晰起来。渐渐地，小卵石又一次明亮地出现在眼前。苦行僧心头一阵喜悦，他的眼前突然一亮，情不自禁地自语道： 「当我从事自我折磨的苦行时，我就像一个傻瓜，把水搅浑，却想寻找河底闪亮的卵石。因此，我就不能悟证三摩地。无上菩提本来就像这清净河水中的卵石。到目前为止，我修习的一切皆是竭力疲劳思维的法门，正与搅浑河中本来平静的水一样。这样，我所追求的真理就从我身边不声不响地流失了。现在，我应小心谨慎地放下这些念头，置身于晶莹透彻的河水之中。我要清醒意识，坚定而精进地上求一切智慧｜｜佛陀之智。这样，我的思维将得到恰如其分的组织和整顿。我的身体也应得到适当和调整。」 悉达多久久地浸在水中，慢慢地洗着头发，然后又在河水中游了好几个来回，以此作为一种身体上的锻练和安详的娱乐。 这时，一个牧童正赶着一大群奶牛和公牛走来。他的主人就是舍那尼村主南帝柯。经过一天的放牧，他正赶着牛群回家。牧童跟在牛群后面，想赶着牛群从长着金香木的渡口过河。要是在平常的日子，用不着赶催，牛群会习惯地自己跳到水中，游过河去。可是，今它们都聚拢在河岸上，呆呆地站在那里，一动也不动地望着河水就是不肯下水。牧童三番五次地发出下水的喊叫，并用鞭子催赶它们，可它们还是不肯朝前移动半步。突然，牧童看到一件衣袍放在金香木树旁，当他再朝河里望去时，他发现一个无与伦比的英俊男子在河里洗澡。他从来没有在这远离人烟的地方看到过如此解脱的人。只见这位陌生人身呈金黄色，头发卷曲，长长的耳朵，高鼻梁，给人一种稳重、矜持之感。尤其令人注目的是，他还有着迷人的肤色。这时，他正以一种无限慈爱、悲悯的眼神望着河岸上的牧童和牛群。 牧童曾听大人说过，这渡口常常闹鬼。他惊恐万状，呆呆地站在那里，不知如何是好。但是，当他又一次看到那陌生人慈祥的脸时，他强压住心头的恐惧，鼓足勇气，一步一步地走近河水，轻轻地问道： 「你是神仙还是魔鬼？」 「孩子，不要害怕。我是一个修行人。和你一样，我是人。只不过我现在脱了衣袍，在河里洗澡罢了。」 「不，你是一个魔鬼。」小孩声音颤抖起来。「你看，我的牛都不敢下水，一个个惶惶不安地望着你。」 悉达多微笑道： 「不，孩子，不是这样的。依我看，是你的牛群看到我在河里，就不愿穿过河。这是由于他们对我的敬爱。我给一切众生施与慈悲，它们知道我对它们不对会有任何危险。不过，为了消除你的疑虑，我就走出水来。你自己观察一下你牛群的反应，从而判断我到底是什么人。」 一步一步地，苦行僧从水里走了出来，身上的浴衣水淋淋的，水珠滴在水面上呵叮叮作响。牧童心有余悸，痴痴地望着眼前这位超凡脱俗陌生人湿漉漉的身子。可是，岸边上的牛群却一片平静，没有丝毫不安和骚动。它们一个个都低下本来昂着的头，安静、温顺地站在那里。苦行僧一眼认出牛王，走了过去，用手轻轻地在两只尖尖的牛角之间抚摸。牛王突然四脚跪倒，伏下身来，温柔地舔着他的脚。 牧童望着眼前的一切，简直不敢相信自己的眼睛。他连忙拜倒在苦行僧跟前。 「先生，您是一位神仙。我从来没有见过这样的奇迹，也没有听说过。」 「孩子，站起身来。」苦行僧慈祥地说道。「这并没有什么稀奇，我也不是神仙。如果你能以广大无边的慈悲之心去爱一切众生，你也可以做到这一点。你用什么样的态度对待他人，他人也会用同样的方式对待你。孩子，如果你对一个人恨之入骨，他也会对你怀恨在心。如果你对他慈悲仁爱，他也会用同样的心对待你的。我对一切众生平等、悲愤，所以，在这个世界上没有一个众生可以危害我。」 苦行僧伸出双手，搭在牧童的肩上，把跪在地上的牧童扶了起来。然后，他又解下身上潮湿的内衣，穿上了衣袍。 牧童问道： 「先生，您从哪里来？又到哪里去？」 「孩子，我就是到这里来的。」苦行僧答道。 「先生，我真不明白，这里没有一间房子，根本没人住在这里，连山洞都没有啊！」 「孩子，你看看四周，人们怎能企望得到比这里更好的栖息地呢？」 「高贵的先生，您将在哪里过夜呢？」 「金香木的树下就是最好的床铺，我将睡在那里。」 「尊敬的先生，这很危险。当夜幕降临之后，这里妖魔出没无常。我每天都是在太阳下山以后穿过这里。我听说这里在古代是一个恐怖的战场。」 「孩子，在毗舍离时，即使在风雨交加、漆黑可怕的深夜，我也一人走进墓地，以骷髅为枕睡觉，身上披着从死尸上扒下来的里尸布。但是并没有一个人来惊吓过我。现在，我将暂时住在这里，精修禅定。不要替我担心害怕，也不要让任何人知道我在这里。」 「尊敬的先生，我家主人是一位贵族，慈善好施。如果他知道您在这里，他将毫不迟疑地来拜见您。他将会在任何一块您喜欢的地方，给您修起一座隐居精舍，供给您喜欢的饭菜。尊敬的先生，我将告诉他您在这里修行。」 「不用了，孩子。只字不要提起我。如果需要的话，我将自己来乞食。为了包括你在内的一切众生的利益，我正在寻求一条解脱之道。我的身心需要得到寂静安然。」 「尊敬的先生，听您从的吩咐，我不说就是了。不过，您今夜的晚餐怎么办呢？我虽然害怕黑暗中的阴影，但是，为了您，我要从恐惧中挣脱出来。我从我主人家拿一点饭菜给您。」 「孩子，我不希望这样做。」 「尊敬的先生，那么我就把您的钵装满牛奶吧。您要多少有多少，早上和晚上都行。」最后，牧童说道。 苦行僧没再做声。牧童端起钵，来到河道，装起满满一钵水。然后，他小心仔细地冲洗了一只奶牛的奶头。当他正准备好挤奶时，孩子惊讶地发现，这头奶牛稳稳地站在那里一动不动，心甘情愿地贡献出自己的奶水，牧童的手还没有触及奶头，奶水就直淌了下来。 牧童挤了两只牛的奶，把钵装得满满的。然后，他又恭恭敬敬地把钵摆在苦行僧跟前，说道： 「尊敬的先生，您的福报真是无量。因为您，今天发生了两大奇迹。我现在就告诉您发生的事。今天早上，当我挤这两条牛的奶时，它们一个劲踢着腿，挣扎着跑开了。它们不让我把奶水挤掉，原来是想把奶贮藏起来。刚才，它们又是如此的驯服，自己就把钵装满了奶，这是不是奇迹呢？」 苦行僧答道： 「孩子，感谢你！你的牛群以及牛主人南蒂柯。但这并不算什么奇迹。这仅仅是因为那两只牛表示了它们的意愿。我把你的供养看成是一个吉祥的预兆。为了众生，我将努力求证早就孕育在我思想中的理想。孩子，回家去吧。祝你晚安！」 牧童和牛群穿过河流，上了河的另一岸。他们又都不约而同地转过身来，凝视着苦行僧，然后，又慢慢地继续赶路。苦行僧面向东方，端坐在金香木树下。当他喝完一钵鲜美的牛奶时，夕阳西下，把整个天空沐浴得鲜红辉煌。 ＊＊＊＊ 转眼间，好几天过去了。白天，牧童赶着牛群趟过河，放牧于大草原上。傍晚，他又赶着牛群回村。苦行僧悉达多白天在墓地里静坐冥思，夜晚他就来到金香木树下，坐在一块石头上休息。 这一夜，圆圆的月亮高高挂在无边无际的优娄频罗大草原上，静静地闪烁着银光。灌木丛中，以及高大粗阔的树干下，月影婆娑，若隐若现。时而有胆小害怕、外出寻食的夜行动物发出阵阵令人悲切的回音。从舍那尼村的墓地里还不时传来一阵阵豺狼嚎叫声。 这是一个不寻常的夜晚。溶溶的月光下，悉达多一直很警觉。他披上一件褴褛的袈裟，借着月光，穿过一块草地，径直朝豺狼嗷叫不停的方向走去。 夜晚阴影下隐藏着一股恐惧，颤抖着的树枝使人胆颤心惊，恐怖笼罩着黑暗。远近持续不断地传来豺狼的嗥叫声，其中还混杂着一些树枝折断声，以及树叶的落地声。朱鹭的鸣叫声似哭似啼，时起时落。突然，四周又是一阵令人室的寂静，恐惧笼罩着整个世界。 在这一神奇而又危机四伏的深夜，悉达多每走一步都冒着极大的危险。但他好象不知害怕似的，不慌不忙地朝一片黑绰绰的树影围困着的墓地走去。 墓地里，一群豺浪正围成一个圈，四周弥漫着阵阵恶臭，它们争先恐后地拉扯着什么，嘴里一边咬着东西，一边还发出阵阵嗥叫。原来它们正在啃着女佣罗达的尸体，她曾是南蒂柯家里的佣人。腐烂化脓了的尸体发出使人恶心的腐臭味。贪婪的豺狼，龇着牙，咧着嘴，阴森森的眼睛放着绿光，好似闪电。苦行僧并没有放慢脚步，也没有加快脚步。他在白天慈祥亲切的神采，在月光下依然清晰可见。 这时豺狼咬断了一根根骨头，相互拉扯着。它们嘴里咬着一块块血淋淋的肉，嗥叫着，争夺着。突然，它们发现苦行僧走了过来，一下子便都夹着尾巴，卧伏在地上。 苦行僧伸出右手，拣起沾满污血、散发着臭味的里尸布。他没有摀鼻子，也没有皱眉毛，拿着别人看都不愿看的破烂衣，沿着来时的路向回走去。他来到河边，用力把衣服洗了又洗，然后，他又挤尽了脏水。 ＊＊＊＊ 苏佳陀是村里大富南蒂柯的大女儿。还没有出嫁以前，她曾对河边的一颗巨大的榕树神削发过愿。她希望能与一位门当户对的青年结为夫妻，并希望第一胎生个儿子。因为她认为死去了的亲人就住在那棵树中。两三年以后，正如她所希望的那样，她对榕树神的祈祷圆满实现了。苏佳陀时常想着来覆行她的诺言。所以，那天天刚蒙蒙亮，她就起了床，亲手挤了八只奶牛的奶水，又亲自煮好了奶饭。一切准备就绪后，她对在一旁帮忙的女佣般若吩咐道： 「般若，你去把榕树旁边打扫一下，然后再上面铺上一些白沙石粒。」 黎民时分，阳光明媚。般若穿过田野，朝榕树方向走去。突然，她发现远处榕树下的情景与往常不一样。在一种奇怪的好奇心驱使下，她加快了步伐，朝前跑去。她看到一个苦行僧正坐在树下。这位僧人微闭双目，一动不动地依树而坐。 一看到这个情景，般若的双手就不由自主地合拢到一起，双膝跪下。她以为榕树神示现成僧人的模样，坐在那里，准备接受供养呢。她不敢再朝前走了，也不敢在那里再多呆一会儿。她赶忙转过身去，拔腿就跑。她害怕极了，连头也不敢回。 这时，苏佳陀已经煮好了吉祥奶油饭。她煮的饭可真是味香色美，闻一闻就能使人心醉。然后，她把奶油饭装进一只漂亮而精致的金钵中，正要用盘子盖上，般若慌张地跑了回来。 「般若，什么事？你去了一会儿就回来了。你忘记我吩咐你办的事了吗？」 「没有，夫人。榕树下发生了一件奇怪的事。树神穿著苦行僧的衣服，走下树来了。他正坐在树旁，等待接受供养呢。要不是树神，哪个人会有如此光耀的身体？他现在正闭目安详地坐在树下。如果我们再晚一会儿的话，他也许会生气了。亲爱的夫人，快走吧，快去那里奉献上供品吧。」 「般若，你好象害怕什么似的。」 「没有，夫人。快！那真的是一个奇迹。」 苏佳陀虽然半信半疑，但也是欢喜不已。她捧起金钵，顶在头上，带上她妹妹难陀和佣人般若，直奔榕树而来。 「夫人，你看！看那榕树下面。」般若老远就大声地叫了起来。 「般若，不要大惊小怪的，我也看到了，这真是一个奇迹。」 万道霞光，透过树叶稀稀落落地飘洒在榕树脚下。苦行僧从禅定中恢复过来，微微睁开眼睛，默默地望着远方一片葱绿的田野。苏佳陀避免直接面对面地朝苦行僧走来，她安静地绕道，姗姗地走了过来，腼腆地，但又捉摸不定似地微微抬起头，端详着苦行僧的脸。苦行僧也正凝视着远远地站在一旁的她。剎时间，苏佳陀的恐惧一扫而光。她的脑海里突然荡漾起无限的慈爱和虔诚的信仰。她轻轻地移动脚步，来到行者跟前，双手捧着饭钵，恭敬地放在他的手中。然后，她又虔诚地拜倒在地，说道： 「尊敬的先生，正如我发愿的那样，请接受我的供养吧！我亲手煮好了奶油饭，连手都没有碰一下。我的希望圆满实现了。感谢你！尊敬的先生。你把你那高贵的身躯隐藏起来，穿上人类的服装，光临此地，接受我的供养，以此来显示对我的特别恩惠。尊敬的神仙，在这一生中，我将永远记住这难忘的一天。」 「女士，站起身来。」苦行僧说道，「我根本不知道你曾发过这样的愿。」 苏佳陀彬彬有礼地站了起来，低着头，合拢着双手，内心充满了极大崇敬，声音柔软地说道： 「尊敬的先生，三年以前，我曾对您这位住在这棵树上的神仙发过愿，如果我能与一位如意郎君结为夫妇，并在第一胎生一个儿子，我将用鲜美的奶油饭供养您。尊敬的先生，我的期望已如愿以偿了。我刚才奉献上的就是为了偿还我的宿愿。」 「女士，相信我，我并不是乔装打扮的神。我是一个希求无上菩提、而以苦行为生的出家人，我不能接受你为此树神而准备的食品。女士，请收回放在我手上的饭钵吧。」 「不，尊敬的先生。我想，肯定是我的树神请您来的。我就把你当成人类的神灵来崇拜，能供养您，我真高兴。尊敬的先生，请收下吧！」苏佳陀恳求着。 「既然是这样，我就收下了。不过我得先在河里洗个凉水澡，稍微休息一会儿，然我我就食用你的奶油饭。女士，我正徘徊于求证无上菩提的边缘之上。你的供养正是圆满求证的好预兆。但是这只钵对我没有用。」未来佛说道。 ...

第八章 世界充满了各种各样的痛苦，根源就是贪。贪的熄灭即是苦的终止。 /佛陀 一望无际的优娄频娄大草原上，一轮圆月冉冉从东方升起，这就是五月至六月间的月圆日。凉爽的微风，轻拂着尼连禅河岸的树林和大地。凉风习习，送来阵阵芳香。整个伽耶上空到处弥漫着清香。微风中，菩提树叶沙沙作响。菩提树下，苦行僧悉达多，背对着菩提树，跏趺正坐。 这一天，也就是他在人生中经历了三十五个春秋的日子，苦行僧悉达多，怀着坚定求证无上菩提的金刚意志，端坐在菩提树下。他望着眼前渐渐升起的月亮，溶溶的月色飘洒在伽耶的一片草原上。他毅然地闭上眼睛，入观第一禅。他制心一处，遣除散漫思维，远离执着，使整个身心充满法喜禅悦然后，他又一步步地深入二禅、三禅乃至四禅。 当他意识清净无瑕、一心不乱时，他单提一念，使之趋于获证忆念前生的智慧。一开始，他忆想起儿童时代的一事一物。然后，他进一步观察在前生前世是怎样轮回于娑婆世界。这样，他看到了一切事物的精神和物质变化现象。接着，他又看到芸芸众生是怎样轮回于生死之中。当他的意念专致于诱惑生死的业力时，他觉悟到，一切众生皆由无知结聚而生。 苦行僧集中思维缘起法，进而悟证了四谛圣法。世界充满了各种各样的痛苦，其源由就是贪。贪的熄灭即是苦的终止。通向苦灭的方法就是八正道。从另外一个角度来讲，他觉悟到，如果意识远离了色声香味触诸染污法，众生就能证得苦灭。 他认识到，人们一旦能正确透彻地明白了八正道，苦灭之道就会自然现前。黎明时分，他融会员通了一切真理，觉悟了缘起法门，那就是：此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。 众生之所以往返于此婆娑世界，沉沦于这生死之中，就是因为他们不能正确地认识缘起性空之理。世界在变化中发展，经历成住坏空；人生在变化中生存，经历生老病死。而这所有的变化，包括有情无情，都是相互联击，相互作用的。每一众生、每一事物不可能以独立自体的形式存在。所以世界万有都是无常，根 本没有能起主宰的「我」。所谓的「我」是由众生妄执，执受色受想行识五蕴而成。其中每一个个体并非是「我」。此五蕴之内，没有一个恒常不变的实我；此五蕴之外，也没有永存的「大梵」，所以五蕴皆空。但作为因缘的结合，有情作为一种形式还是存在的。正因为这种存在，众生被误导，而执着有「我」。有我执，必起我所之心，此心乃世界抗衡、人生纷争的根源。有我执，必有贪，有贪必有欲，欲乃生死之根本。欲望越大，失望越大，痛苦也就越大。所以，要想去除痛苦，就必须明了缘起性空之理。 苦行僧圆满觉悟了这种真理，获证佛果。他明白印证了诸行无常、诸法无我之理。这种真理的印证来源于智慧和禅定，每一个人若能如此修习，就会与佛陀一样，觉悟真理。所以佛陀只不过是人类学习的榜样，是一位能引导众生发现、认识真理的老师。无论佛陀应世与否，此缘起性空之理永远存在。但是要能真正地认识到这一真理并不是一件容易、简单的事。佛陀是觉悟了的人，他不能代替他人使之得到解脱。每一个人的解脱还得靠自己的努力。 为了求证佛果，苦行僧悉达多苦行修行了多年。现在，他终于圆满悟证了佛果，他内心充满了无限的喜悦。他微微地睁开眼睛。这时，月亮已经下沉了，旭日正从东方升起，放出万道霞光。 首先跃入他眼帘的是一群友善的奶牛，它们正围绕着他的菩提座，殷勤地凝视着他。接着，他看到雕塑一般的牧童，正在向他顶礼膜拜呢。 「善施童子。」 「尊敬的先生，我的名字确实叫善施，您是怎么知道的？」 「善施，我也知道你来这里好久了。」 「尊敬的先生，是这样。只因为您闭着眼睛，静静地坐在那里一动也不动，我还以为您没有睡醒呢。尊敬的先生，我简直不敢相信自己的眼睛，当您还闭着眼睛时，我看见一道道紫色霞光，如同一道彩虹从您的身上放射出来，我就赶忙奔了过来。可是我的牛群却跑在了我的前头，它们都睁大了眼精，围成一圈，望着您。尊敬的先生，我以前可从来没有见过您的身体发出如此辉煌的光彩。您真是一位神仙啊！」 「善施童子，我再说一遍，我是人。善施童子，我已获证了我希求已久、探索多时的无上菩提。我已不执着世事万物，我去除了一切不净，从贪欲中解脱出来，善施童子，我将常住寂静，不被激情所动。为了世界上遭受痛苦、悲伤折磨的众生，我希望为他们指明一条我清理出来的光明大道。善施童子，你对我一直很好，早晚用牛奶供养我。你想不想渡过这无常、痛苦的世界，而求得解脱？」 「尊敬的先生，在我一生里，我只希望带着我的牛群，踏遍优娄频罗的大小草原。」 「善施，你满足这样的生活吗？」 「是的，尊敬的先生，当我在草原上感到孤独寂寞时，我就从腰里掏出笛子吹它几下，对我的牛群讲几句话，或者骑在马背上与小牛犊玩耍，或跳到河里痛痛快快地洗个澡。当我感到饥饿时，我就爬到奶牛的肚皮下，把奶头塞在嘴里，吸几口牛奶。」 佛陀望着放牛娃，眼前充满了悲悯。他静静地思索起来，是啊，他一心一意精进探求的深奥法理，远远不是像善施这样的凡夫俗子所能理解的。他想知道下一步该怎么办。他精辟地构思出他的法理。为了利益一般大众，他把他的整个思想体系建立于八正道之上，那就是：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念和正定。 为了更有效、更方便地教化众生，佛陀如是思量道： 首先要让人们认识此娑婆世界充满了各种各样的苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛皆苦。虽然此世界也有快乐，但是这种快乐只是短暂的，归根结底是痛苦的根源，因为世间一切诸法皆是无常。痛苦的原因是可以得到解脱。苦的解就是涅槃，而涅槃的证得就是去除一切贪，放弃所有内心对外物的执着，使内外一如。怎样才能做到这些呢？那就要修习八正道。此道乃是通达涅槃的唯一捷径，这就是中道，能远离削弱智慧的苦行和阻碍道德发展的自我堕落： 一、正见：此乃四圣谛之理，认识自己本来面目之智。 二、正思维：这是一种精神境界，完全去除了错误、不健康的思想和认识。所以正思维具消除不善、发展培养善的作用，应包三个方面： 1.远离欲乐，无我不执着。 2.慈善无瞋。 3.无害，悲悯同情。 贪、瞋，加上愚痴是此世间一切痛苦的主因。有情众生不是爱执于适意欲望的外界，就是瞋恨背离欲望的事物。由于爱执，有情众生贪求物质享受，不择手段，以达到欲望的满足；由于瞋恨，有情逃避不适意欲望的事物，以至想毁坏它。但是如果有情通过内在的智慧，拋弃自我，那么爱执和瞋恨就会自然消亡。 三、正语：正思维引导正语，包括不妄语、谤语、恶语和绮语。如果一个人拋弃了自我，他就不可能为了自我而妄语、谤语，他就会诚实而值得信任，因而发现别人的善美，而不是欺骗、毁谤、批评乃至分裂自己的同类。慈爱无害的意识就不会导致既伤害自己，又伤害别人的语言，他所说的不但真实，柔和动听，而且起作用，有效果，也有利于他人。 四、正业：不杀生、不偷盗、不邪淫。在愚痴的引导下，杀和盗以贪瞋为基础。在精神发展之路上，众生应渐渐地断绝此三种不善，那么，由此而产生的不净就无立足之地。 五、正命：纯洁身口意三业之后，众生应致力于正命，那就是不事战争之具、不事人口贩卖、不因屠杀而饲养牲畜、不事酒业及毒品。 六、正精进：包括四个方面：1.令已生之恶拋弃。2.令未生之恶不生。3.令未生之善生长。4.令已生之善发展。 七、正念：正念就是正确地忆念身、受、想和外色。对此四种的正念能去除欲望、快乐、常、「我」的错误认识。 八、正定：正精进和正念导致制心一处的正定。作为一种强有力的助手，正定通过潜在智慧的作用，觉悟事物的本质。 和往常一样，善施准备挤奶。但他发现那儿摆着两只钵，问道： 「尊敬的先生，昨天一整天我都没有见到您，我还以为您走了呢，我很伤心。尊敬的先生，那儿有一只好钵。我就把奶水挤在那只钵中吧。」 「善施，这只钵是给你的。拿去吧，你爱怎么办就怎么办。还是把牛儿挤在那只粘土钵里吧。」 善施没有再争执，他马上挤满了一钵牛奶，捧到佛陀面前。接着，他拜倒在地，顶礼了佛陀，然后站起身来，问道： 「尊敬的先生，如果您同意的话，我就拿走这只金钵。它会派上大用处。那块草原中央一滴水都没有，我可以从这条河里装水带到那儿。」 佛陀无限悲悯地望着善施，说道： 「善施，如果说，我来这块美丽的乡郊是为了欣赏风光的话，我现在已如愿以偿了。你对我很好，但愿你前途美好。高贵的南蒂柯的女儿在我成道之前，用吉祥奶油饭供养了我。请转告她，我走了。」 「尊敬的先生，您将到哪里去？」 「孩子，我不知道。」 「尊敬的先生，我感到很伤心。我以前从来没有见过您这样受人爱戴、说话善良的人。您赢得了我的心。」 「孩子，战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。他们对万事万物贪无瞋，以平等之心对待一切，这就是我与众不同之处。善施童子，现在，与你爱戴的人分别，你感到伤心，同样的，你可知道，有一天，你不得不与你热爱的世界，你心爱的牛群和草原永别？」 「尊敬的先生，我知道，有时我也为此而悲伤。但是，我并不在乎。我不想痛苦地折磨自己，思考未来的不幸。」善施说道。 「善施童子，我不责备你。人类的延续而要许许多多像你这样的人。我不会强迫你的，你可尽情地徘徊于轮回之中。」 ＊＊＊＊ 接着，佛陀想起阿罗逻迦蓝和郁陀罗摩子。他们曾请他在觉悟之后，前去教授他们。但是经内智观察，他知道他们在几天以前已经去世了。然后，他又想起，当他在毗舍离苦修时，有五位行僧曾精心侍奉过他。他知道，他们现在住在波罗那斯城的鹿野苑。他拿起钵，站了起来。 微风徐徐，吹着菩提树叶沙沙作响。佛陀深情地凝视着给予他荫凉舒服的菩提树。怀着同样的感情，他望着给予他寂静、风光优美的优娄频罗四周。然后，他转过身，涉水穿过河流，沿着河滩，沉着地迈着坚毅、威仪的步伐，走在他来时的路上。

第九章 无知是世间诸恶之根源，这就叫做无明。 /佛陀 苦行僧憍陈如、婆沙波和阿示说老远就看见佛陀朝他们走来。他们一眼就认出他就是悉达多。所以，他们各自对其他人打了个手势。阿示说用手分开嘴边的胡须，首先说道： 「你们看，那个败坏了修行人的名誉，离开了我们的悉达多现在养得多好啊！真是红光满面。虽然我们过去曾奉侍过他，但是我们现在在修行上已经超过了他。我们用不着再尊敬他了，一个都不要去迎接他。他想过来的话，就让他如我们一起坐在地上好了。」 「不过，阿示说朋友，他好象有点与众不同。」憍陈如说道。 「什么不同？」阿示说问道。 「他的步伐、举止是如此的安详、庄严。」 阿示说接下去说道： 「你从小生长在王宫里，过着王子的生活，一天三顿山珍海味。他当然应该这样了。悉达多确实有一种威严的风貌。但是，你听说过不用折磨自己就能解脱的事吗？我想，他已拋弃了苦行生活，正准备回迦毗罗卫国，重新穿上太子服。他是顺路来拜访我们的。」 佛陀越走越近，阿示说再也坐不住了，他第一个身不由己地站了起来，慌忙中还扯断了一根胡须。他看到佛陀的脸，他完全被佛陀的形象吸引住了，赶忙奔进山洞，端来了一张凳子，摆在一颗毗钵罗树下，又抢在别人面前，跪倒在地上，恭恭敬敬地对佛陀拜了三拜。憍陈如用同样的方式礼拜了佛陀，并一手接过佛陀手中的钵。婆沙波端来一盆水，清洗了佛陀的脚，然后和他两个同参一样，他也礼拜了佛陀。 「出家人，跋提和摩诃男到哪里去了？」佛陀问道。 「乔达摩朋友，他们乞食去了。」大家异口同声地说道。 「出家人，你们不应该直接称呼你们的佛陀为乔达摩朋友，你们应该在内心深处无限崇敬佛陀。我已是一个广大无边的觉者，常住禅悦，不受感情牵动。我特意从优娄罗来寻找你们。出家人，佛陀已出现于世界，我已觉悟了无上正法，我将教授你们。聆听正法，从生死轮回的桎梏中解脱出来吧。」 「朋友，即使是修行，你都不能觉悟，那么过着舒服奢侈的生活，享受好吃的好喝的，你又怎能悟道呢？」 「出家人，我知道你们会犹豫，而不肯相信我的。不像你们所想象的那样，我并没有追求快乐的享受。如果说我离开了你们是为了寻找快乐的生活，我应回到迦毗罗卫国去，而不该去优娄频罗乡村。出家人，隐居者应避免两个极端：一味地沉湎于物质享受是十分卑贱低下、无益的，这是一个极端；严厉的自我折磨是痛苦、愚昧，而且也是毫无收获的，这是另一个极端。我拋弃了这两个极端，获证了开发自在的智慧的中道真理。哦，出家人，正由此中道，我获得了无上智慧，从而圆证了无上菩提。」 这时，跋提和摩诃男乞食回来了。他们见佛陀高坐在他们朋友之间，赶忙向佛陀致意，然后他们也跪在佛陀面前，五体投地地礼拜了佛陀。 「朋友，看到您的身影，我就感到十分的喜悦。」摩诃男说道。 「是的，乔达摩，您具有一种魅力。」跋提说道。 「出家人，我常住寂静，不被情欲所染，消除了一切不净，远离生活烦恼，圆证了真理。我来这里是为了将我精进探求而发现的正法传授给你们。你们现在开始用斋吧！但头脑要保持清醒，我将为你们宣说我亲证的正法。」佛陀说道。 行僧们分了一份他们刚讨来的饭菜给佛陀。饭后，他们又休息了一会儿。然后，他们就围拢到一起，聆听佛法。 「出家人，你们的意识应高度清醒，放松自由地坐下，我将为你们演说正法。出家人，僧人应该尽量避免两个极端，而应追随八正道……」 佛陀接着给他们讲述了八正道，并讲解了其他社会生活中的应用。此八正道是唯一能使人健康平安的正确途径。然后，佛陀又阐述了四谛、十二因缘法。 「出家人，无知是世间诸恶之根源，这就叫无明。众生的智慧被无明障碍覆盖，从而形成各种各样的错误观念。这种错误的观念将产生一种意识，这种意识也是虚幻不实的。因此，它就阻碍了对精神和物质的正确认识。这样就引发了各种精神活动，从而有触以及感受生起…出家人，正确的信仰就是正见。这就是说，消除无明等错误观念，以及消除它发生的根源。」 「尊者，何为正见？」 「憍陈如，人们执着世事不放，因而，世事支配着众生。这样，众生就变得盲目而愚昧。如果没有这种执着、束缚，那就是正见。憍陈如，从绝对观点来看，有痛苦的存在，但没有受苦者。有业的存在，但找不到作业者。所以业过无常，作受如幻。」 「憍陈如，你这么想，在这一剎那中，你能静止于你所看到的某一件东西上吗？你能静止在你所听到的某一声音上吗？你能静止于你对某一事物的理解上吗？如果你能在这些事上不带任何贪心，那么，憍陈如，在那一个瞬间，你就不会陷入烦恼。如果你断绝了此污染法，那么从那一时起，你就不会再生于这些染污法存在的地方。憍陈如，染污法不存在的地方即不是在这个世界之内，也不是在这个世界以外，也不是置于这两个世界之间，这就是苦的消灭。引导苦灭的方法就是排除产生欲望的意念。憍陈如，时刻清醒自己的头脑，从自我幻梦中解脱出来，在无我思想指导下，观察整个世界，从而你就能探索整个世界。」 「善哉！善哉！世尊，我明白了！我觉悟了！」憍陈如欣喜若狂道。 「善哉！你确实明白了。你确实觉悟了。」佛陀说道。

前言 两千五百三十七年前五月月圆日，人类的伟大导师─佛陀诞生了，他的诞生给黑暗、痛苦中的人类带来了光明和希望。 佛陀出生在迦毗罗卫国的释迦族王室，父净饭王，母摩耶夫人，他本名悉达多，意为一切愿成。世人尊称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣者，作为未来王位的继承人，文经武略，盖世无双，他的父王及臣民都希望他成为统一印度的转轮圣王。十六岁那年，他与耶输陀罗公主成婚，生活美满，享尽了人间的荣华富贵。但是随着年龄的增长，他看到了社会的不平等，目睹了人生的生老病死诸苦。他意识到，所有这一切，无论是谁，哪怕他成了统一印度的转轮圣王，都无法逃脱。 当时的印度，和中国春秋战国时期一样，各种新学派应运而生，出现了百家争鸣的局面。绝大多数和宗教都致力于如何解脱现世的痛苦，而获得常乐。当时最为普遍的一种思想就是修习苦行能够消除业障，而得到真正的快乐。 十九岁那年，他不辞而别，毅然拋弃了王位的继承，离开了皇宫和亲人，独自一人遍访当时的宗教家和哲学家，并亲身实践了他们的学说。但是，他总觉得所有这些都不是彻底的解脱之道。因此，他毫无保留地放弃了他所学的一切，来到一苦行森林，修习苦行达六年之久。 但是，苦行并没有使他觉悟真理而获得解脱。因而他认识到苦行也不是正道，于是他又放弃了苦行，独自一人来到尼连禅河边，端身正坐于菩提树下，观察思维缘起法，如是禅思，终于获证菩提，成为佛陀─觉者。 成道以后，他并没有把真理视为己有，更没有因众生的难以教化而退却，而是不辞辛劳，宣说真理，广度众生。他的足迹遍及整个中印度，以种种方便，恒顺众生，导归法海，乃至在八十岁高龄，身体不佳的情况下，他仍不畏长途跋涉，说法度生，即使在他涅槃前一刻，还不舍众生，度化了一位慕名前来归依者。 佛陀的一生，是追求真理，并把所觉悟的真理无私地传播给人类的一生。 在一般人看来，佛陀的一生充满了神秘，神圣得不能谈及。但佛陀首先是一个人。他生于人间，长于人间，于人间成佛。大彻大悟后，他在人间的宣说他所觉悟的正法，利益教化于众生。佛陀的出现，使人类的尊严、人生的价值得到了充分肯定。所以佛法主要是为了人，而不是为了鬼和神。 佛陀是人，他并不是一位普通的人；他具有神的威力，但并不是神。他是人类和一切众生的导师，是一位智者、仁者、觉者、圣者。他为世间有情开辟了一条通往幸福、美好的解脱大道。 正因为佛陀是人，因而能对世间众生生活的实相，有深入透彻的了知；正因为他还是一位觉者，因而能随机说法，恒顺众生。也正因为佛陀具备了如此的智慧，功德，其信徒崇敬他，礼拜他。但是，人类礼拜他，并不是为了得到他的恩赐，而是出于一种尊敬、感激之情，把他当成一位导师，以他为榜样，以期像他那样，觉悟真理。 后来人出于对佛陀的无限崇敬，神话了佛陀，甚至把他当成救世主，这样就忽视了佛陀应世的本怀。在绝大多数中国人的心目中，乃至在一部分佛教徒的信仰中，佛陀是超然于世间的神，可望而不可亲近；人们要做的，并且能够做的就是信仰他、礼拜他，而不是去了解他、学习他，乃至在生活中体验倡导自我解脱，但更重视慈悲他人。佛陀就是慈悲和智慧的化身。 《觉者的生涯》用通俗易懂的语言，以故事的形式，再现了佛陀的真实形象，使我们能更亲切地感受到佛陀就在我们的身边，更深刻地认识到佛陀广博的智慧和无量的慈悲。 本传记作者贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚是斯里兰卡一位著名的学者，他认为，《觉者的生涯》是他所有传记中，最为满意的作品。这本书在斯里兰卡出版发行后，曾引起一场辩论。有些人认为本书过分强调了佛陀的普通性；而有些人则认为，正是这些「普通性」，佛陀才显得更加伟大。 现在，我把这部《觉者的生涯》介绍给大家，愿我们一起来缅怀伟大的佛陀，共享法喜，同沾法益。 我谨藉此机会向日光法师、法光法师、郑于中教授、李镇先生、韩晓征小姐表示衷心的感谢！在此我得特别感谢韩国法宣法师的鼎力支持！ 学愚于斯里兰卡 一九九一年一月一日

Summary 前言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章